3. Божественная природа

3. Божественная природа

О Божественной природе Святого Духа говорится в различных местах Писания. Святой Дух описывается как обладающий Божественными свойствами; Он называется «Святым» (Мф. 1:20), «Духом Бога нашего» (1 Кор. 6:11) и «Духом Иисуса» (Деян. 16:7). В событиях, связанных с Ананией и Сапфирой, Петр указал на то, что Дух есть Бог и Личность. Анания солгал Святому Духу (Деян. 5:3) и одновременно Богу. Иисус представил Духа ученикам как «другого Утешителя» (Ин. 14:16). Греческое слово аллос означает «еще один того же рода», из чего следует, что Святой Дух был того же рода, что и Христос, а именно: Божественной Личностью.

Божественная природа Святого Духа как третьего лица Божества также подтверждается тем, что Он обладает различными Божественными свойствами: всеведением (1 Кор. 2:10, 11), истиной (1 Ин. 5:7), жизнью (Рим. 8:2), мудростью (1 Кор. 2:11), силой (Лк. 1:35; Рим. 15:19), вечностью (Евр. 9:14). В Новом Завете Божественность Святого Духа подчеркивается тем, что библейские писатели ссылаются на Него как на исполнителя конкретных Божественных действий, таких как обращение к отцам через пророков (Деян. 28:25), вдохновение Писаний (2 Петр. 1:21; ср. с VII. В. 5. а), просвещение (Ин. 15:26; ср. с VII. В. 5. 6), возрождение (Ин. 3:7, 8; Рим. 8:11; Тит. 3:5) и освящение (2 Фес. 2:13; 1 Петр. 1:2). Кроме того, Божественность Святого Духа убедительно вытекает из того факта, что Он отождествляется с ветхозаветным Яхве подобно Христу. В Деян. 28:25–27 и Евр. 3:7–9 Святому Духу приписываются высказывания, которые в Ветхом Завете изрекал исключительно Яхве (Ис. 6:8–10 и Пс. 94:7–11; ср. с Исх. 16:1–8; Втор. 1:34–36). В Новом Завете Павел излагает ту же мысль: «Господь есть Дух» (2 Кор. 3:17). Не возникает никаких сомнений в том, что новозаветные писатели считали Святого Духа Богом.