1. Межзаветный период

1. Межзаветный период

Межзаветный период (конец пятого века до н. э. — начало первого века н. э.) скрывает в себе много пробелов в том, что касается развития иудаизма и его обычаев. Тем не менее некоторые документы все же существуют.

а. Иудеи с острова Элефантин. Документальные свидетельства с Элефантина, острова на реке Нил в верхнем Египте, неподалеку от современного Асуана, говорят о том, что иудейская община существовала там уже в пятом веке до нашей эры. В сороковых годах двадцатого века специалисты исследовали глиняные черепки с надписями, найденные в этой иудейской колонии. В двух из них есть косвенные упоминания о субботе, а в двух других — более конкретные высказывания, указывающие на то, что жители этого острова не пренебрегали заповедью о субботе. В одной из надписей женщине по имени Ислах предписывается «устраивать» («привязывать» [?]) вола в (или до наступления [?]) субботы, чтобы он не потерялся. В другом случае какую–то работу — возможно, получение рыбного груза — нужно было сделать до субботы. Какие бы религиозные вольности ни существовали в обычаях элефантинских иудеев, они все же думали о правильном соблюдении субботы.

б. Оборонительные войны Маккавеев. Подняв маккавейский бунт (166–142 гг. до н. э.) против Антиоха IV Епифана, правителя из династии селевкидов, иудеи придерживались незыблемой традиции не брать оружие в субботний день. Однако в самом начале маккавейского сопротивления, когда вражеские войска обратили в бегство и уничтожили несколько тысяч иудеев (1 Мак. 2:31–38), предводитель Маккавеев Маттафия и его соратники решили, что оборонительную войну можно вести и в субботу (стихи 39–41).

В 63 году до н. э. римский полководец Помпеи Великий использовал субботние дни для военных приготовлений, таких как возведение земляных валов у стен Иерусалима; в конце концов после трехмесячной осады он вошел в город в субботу. И в 37 году до н. э. римляне захватили Иерусалим именно в субботу.

в. Книги Иудифь и Юбилеев. Эти два ветхозаветных псевдоэпиграфа содержат информацию относительно субботы. Обе книги датируются серединой — концом второго века до нашей эры. В обоих произведениях встречается такое понятие, как отсутствие поста в субботу. По поводу Иудифи (предположительно героини периода вавилонского плена, но скорее всего вымышленного персонажа) сообщается, что после того, как ее муж умер от солнечного удара, когда собирал урожай ячменя, «она постилась все дни вдовства своего, кроме дней перед субботами и субботы» (Иудифь 8:2–6). В Книге Юбилеев говорится о смертном приговоре для тех, кто будет поститься в субботу (50:12, 13). Смертная казнь также назначалась тем, кто путешествовал, разжигал огонь, забивал животных, ставил ловушки для птиц, ловил рыбу и вел войны в субботу.

Среди других дел, запрещенных в субботу под страхом смерти, — соитие супругов, обсуждение деловых вопросов, в том числе планов путешествий, черпание воды и вынесение любых вещей из жилища (50:8). Единственно, что допускалось в субботу, это: (1) еда, питье, отдых и благословение Бога; (2) воскурение фимиама и принесение Господу даров и жертвоприношений (50:9–11). В книге также сказано, что Бог и ангелы соблюдали субботу на небе еще до того, как она была открыта людям на земле (2:30).

Поделитесь на страничке

Следующая глава >

Похожие главы из других книг:

А. Межзаветный период и ранний иудаизм

А. Межзаветный период и ранний иудаизм 1. Межзаветный период Межзаветный период (конец пятого века до н. э. — начало первого века н. э.) скрывает в себе много пробелов в том, что касается развития иудаизма и его обычаев. Тем не менее некоторые документы все же существуют.а.


1. Период апостолов

1. Период апостолов «Пришествие Господа во все века окрыляло надеждой Его истинных последователей. Прощаясь с учениками на Елеонской горе, Спаситель обещал возвратиться, и это осветило будущее Его учеников радостью и надеждой, которые не могли вытеснить или притупить


Период Судей

Период Судей Причины дарования судей израильскому народу. Судьи Гедеон, Самсон, Самуил. Причины дарования судей израильскому народу После смерти Моисея и Иисуса Навина не нашлось среди израильтян человека, равного им по значению. Израильские племена рассеялись по


2. Пророческий период (760-587 гг. до н. э.).

2. Пророческий период (760-587 гг. до н. э.). а. Идея монотеизма введена Амосом. Амос — первый пророк, ведший записи; его ревностные последователи — Осия, Исайя и Михей.б. Их монотеизм был во времена Иеремии изложен в книге Второзаконие, из почтения приписанной перу Моисея. (В


Наш период

Наш период Вы пишите: «Все решается силами желания и воли или, что то же самое, величиной кли и масаха. Если масах меньше, чем желание – у парцуфа (человека) нет никакой возможности избежать соблазна – он желает его для себя. Если масах равен или больше соблазна – парцуф


IV.Период Судей.

IV.Период Судей. (1200–1025 гг. до н. э.).Девора, Гедеон, Иеффай, Самсон, Илий,


V. Период Царей.

V. Период Царей. (до разделения).Саул 1040–1010Давид 1010–970Соломон


Глава 11 ‘Идда (период выжидания после развода или кончины мужа), ихдад (траур), истибра (период выжидания после приобретения рабыни) и другие предписания

Глава 11 ‘Идда (период выжидания после развода или кончины мужа), ихдад (траур), истибра (период выжидания после приобретения рабыни) и другие предписания 1102.Передают, что аль-Мисвар ибн Махрама, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал, что Субей‘а аль-Асламийа


Третий период (VI-XVI вв.).

Третий период (VI-XVI вв.). Подробно обозренное нами отношение восточной и западной Церкви к ветхозаветному канону оставалось таковым же и в этот, обширный по времени, но скудный просвещением духовным, период. Так, на ветхозаветные канонические книги смотрели как на


Наш период

Наш период Вы пишите: «Все решается силами желания и воли или, что то же самое, величиной кли и масаха. Если масах меньше, чем желание – у парцуфа (человека) нет никакой возможности избежать соблазна – он желает его для себя. Если масах равен или больше соблазна – парцуф