1. Природа Библии

1. Природа Библии

Эти свидетельства о творении и откровении, собранные и записанные по вдохновению Святого Духа, составляют Библию. Таким образом, Библия содержит Божественное откровение и творческое слово в письменном виде. Святой Дух заверяет, что это не мертвое слово, не собрание древних, благочестивых изречений о Боге, но живое и действенное Слово (Евр. 4:12; см. Откровение/ Вдохновение IV).

Образ жизни христианина не может основываться ни на чем, кроме Библии. Христианская нравственность и этика, выражающиеся в поведении христианина, должны опираться на то же самое Слово. По нескольким причинам никакое другое основание или авторитет не могут способствовать христианскому образу жизни или объяснить его надлежащим образом. Во–первых, греховная человеческая жизнь мертва для доброго и нравственного поведения, поскольку она следует «обычаю мира сего… духу, действующему ныне в сынах противления» (Еф. 2:2). Любые указания, исходящие от этой человеческой мудрости, будут отражать смертоносный склад ума и не могут принести счастье. Во–вторых, со времени первой лжи, сказанной в Едемском саду, на человеческий разум обрушился целый вал лживых идей и ненадежных философских систем, отвоевывающих у Слова Божьего верность человека. Однако опыт и Писание учат: нельзя доверять тому, что не согласуется со Словом Божьим (Притч. 16:25; Пс. 118:104, 105). В–третьих, авторитет Церкви и человеческая совесть оказывались ненадежными путеводителями, если Священное Писание при этом не было высшим авторитетом.

Если относиться к Библии как к обычной книге, то никто не может ожидать от нее больше помощи, чем от любого другого письменного слова. В этом случае Бог не говорит с ее страниц и она не имеет нравственного или религиозного авторитета ни для отдельных людей, ни для общественных организаций. Не имея высшего авторитета, люди делают то, что хорошо в их глазах, не заботясь о том, хороши ли их действия для окружающих (Суд. 21:25).

Если Библия служит советником, воспитывая и наставляя христианскую общину своей богодухновенной мудростью, тогда можно ожидать положительных результатов. Священное Писание «полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности» (2 Тим. 3:16). Однако полномочия в истолковании Библии могут быть возложены на общину верующих таким образом, что решения церковных соборов и мнения ведущих богословов образуют свод преданий и традиций, которые постепенно берут верх над самой Библией (Мк. 7:7–9). Это опасно, поскольку человеческие слова подчас противоречивы, человеческие мнения предвзяты, а очарование властью (особенно когда люди говорят от имени Бога) ведет к искажению.

С другой стороны, некоторые относятся к Писанию как к достоверному свидетелю, который приводит читателя к личной встрече с Богом. При таком понимании Слово Божье приходит к человеку только в уединении частной жизни, в момент встречи с Богом; при этом Слово Божье не существует в объективной форме вне этого «вечного момента». Этот вывод может иметь самые серьезные последствия; Слово Божье ограничивается моим субъективным восприятием, что может противоречить опыту других и оказываться сугубо личным опытом (см. Откровение/Вдохновение VI.Г).