Г. Тринитарианские формулы в Новом Завете

Г. Тринитарианские формулы в Новом Завете

Представление о Святом Духе как о Божественной Личности, отличающейся от Отца и Сына, служит завершающим элементом библейской картины множественности единого Бога. Единое христианское Божество состоит из трех разных Божественных Личностей. В Новом Завете тринитарианская природа Божества выражается не только посредством ясного описания разных Божественных Личностей, но и посредством коротких тринитарианских формул. Бинитарианские (см. VII. Б. 6) и тринитарианские формулы представляют собой сжатые изречения, выражающие тринитарианскую природу Божества. В них не содержится пространной информации относительно богословского смысла Троицы. Мы приведем основные новозаветные случаи, когда тринитарианская формула провозглашалась прямо либо когда она подразумевалась.

Наиболее ясное историческое откровение Троицы имело место при крещении Иисуса. Сын явился в Своем человеческом естестве, Святой Дух присутствовал в виде голубя, а Отец дал знать о Себе громоподобным гласом (Мф. 3:16,17; Мк. 1:10,11; Лк. 3:21, 22; ср. со 2 Петр. 1:17).

Понятие о Троице, а именно: идея о том, что три составляют одно, выражено не явно, а лишь подразумевается. Следовательно, эти места Писания не содержат четких тринитарианских формул, а только лишь указания на доктрину о Троице. Более того, три Личности Божества сводятся воедино и опознаются путем указания на конкретные действия, которые каждая из них совершала в истории спасения. Так, Петр определенно подчеркивает, что верующие избраны «по предведению Бога Отца, при освящении от Духа, к послушанию и окроплению Кровью Иисуса Христа» (1 Петр. 1:2). Точно так же Павел заканчивает свое Второе послание коринфянам пожеланием: «Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любовь Бога Отца, и общение Святого Духа со всеми вами» (2 Кор. 13:13). И все же эти два высказывания только подразумевают Божественность Духа и Христа и единство трех. Это не тринитарианская формула, а скорее указание на Троицу. Описывая то, как Бог дает духовные дары Церкви (VII. В. 5. д) в своем первом послании к верующим в Коринфе (12:4–6), Павел также ссылается на Троицу. Дух, Господь и Бог указывают, соответственно, на Святого Духа, Сына и Отца, а значит, на единство Троицы в спасительных действиях, которые предпринимались Богом в истории.

Тринитарианская формула присутствует в наиболее явном виде в великом миссионерском поручении Иисуса: «Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя [онома] Отца, Сына и Святого Духа» (Мф. 28:19). Прямая ссылка на Отца, Сына и Святого Духа указывает трехсоставную множественность Божества, тогда как объединение всех трех под одним именем (в единственном числе) Бога ясно говорит о том, что Бог — один. Таким образом, мы имеем здесь четкую тринитарианскую формулу, в которой троичность и единичность одновременно показаны присущими Божеству.

В заключение можно сказать, что в Новом Завете не уделяется слишком много внимания учению о Троице, оно не представлено центральной теологической концепцией. С другой стороны, имеются многочисленные доказательства того, что реальность тройственной сущности единого христианского Бога является библейским учением. В Писании Бог открыл Свою трансцендентную природу в образе Троицы, то есть трех раздельных Божественных Личностей, Которые принимают непосредственное участие в истории и образуют единое Божественное тройственное Существо.