4. Падение Люцифера с небес

4. Падение Люцифера с небес

Четыре библейских текста прямо указывают на изгнание Люцифера и других ангелов с неба:

а. Лк. 10:18. Когда «семьдесят» — ученики Иисуса, которых Он подготовил Себе в помощники помимо двенадцати — вернулись со своей первой миссии, то радостно воскликнули: «Господи! и бесы повинуются нам о имени Твоем» (стих 17). Иисус ответил: «Я видел сатану, спадшего с неба, как молнию». Дословно эта фраза звучит так: «Я искал (греч. несовершенное время) сатану… спадшего» (стих 18).

Греческое несовершенное время передает трогательную панораму. Иисус, возможно находясь в видении, созерцал изгнание Люцифера с неба, крушение его царства тьмы, потрясенное Его служением и миссией Его учеников, а также неизбежность окончательной гибели дьявола благодаря Его искупительной смерти на кресте.

б. Откр. 12:7–9. «И произошла на небе война: Михаил и Ангелы его воевали против дракона, и дракон и ангелы его воевали против них, но не устояли, и не нашлось уже для них места на небе. И низвержен был великий дракон, древний змий, называемый диаволом и сатаною, обольщающий всю вселенную, низвержен на землю, и ангелы его низвержены с ним».

Библейские писатели нередко объединяют два разных события в одно описание. Например, Матфей объединил проповедь Христа о Его Втором пришествии с Его рассуждениями об исполнительной фазе окончательного суда в конце тысячелетнего царства (Мф. 25:31, 32; Откр. 20:11–15). Апостол Петр также описывает «день Господень» как Второе пришествие, но включает в свое описание и восстановление земли (2 Петр. 3:10–13).

Похоже, что изгнание сатаны и его ангелов, описанное в Откр. 12, — это аналогичное совмещение, включающее как лишение их небесных титулов и положения, так и последующее духовное поражение сатаны на кресте, на которое в основном и делается акцент в данном отрывке.

То, что в данном месте Писания говорится также и о первоначальном, физическом изгнании сатаны с неба, видно из упоминания личности Михаила, который вместе с верными Богу ангелами изображен воюющим против мятежника. Михаил, имя которого означает «Кто подобен Богу» и Который назван «архангелом», проигнорировал претензии сатаны на тело Моисея, просто запретив ему вмешиваться, когда воскрешал умершего патриарха (Иуд. 9). Эта конфронтация между Подателем жизни и дьяволом указывает на то, что Михаил — это не обычное существо.

Хотя он назван главой или предводителем (арх) ангелов, Священное Писание указывает на то, что предводитель ангелов — это Божественная личность, а не сотворенный ангел. Когда Иисус Навин предстал перед «Вождем [Евр. cap] воинства Господня [небесного воинства ангелов]», он пал ниц, поклонился и выполнил приказ: «Сними обувь твою о ног твоих, ибо место, на котором ты стоишь, свято» (Ис. Нав. 5:15). Поскольку людям запрещено поклоняться ангелам, предводителем ангелов должна быть Божественная Личность (ср. с Откр. 19:10; 22:8, 9).

В Книге Даниила Михаил упоминается трижды (Дан. 10:13, 21; 12:1). В последнем случае Он назван «князем великим», стоящим за «сынов народа твоего» (стих 1). «Стоять» за Израиль — значит выполнять роль посредника, а это функция исключительно Иисуса Христа (см. 1 Тим. 2:5).

Поскольку Михаил как небесная личность обладает властью и способностью воскрешать, а также функциями посредника, многие христиане верят, что это Сын Божий до Своего воплощения на земле и что именно Он совместно с верными Богу ангелами вел духовно–нравственную войну с Люцифером и его последователями и окончательно изгнал их с неба, лишив их прежнего достоинства. Они были «низвержены на землю» (Откр. 12:9). Таким образом, присутствие Михаила в данном тексте указывает на то, что первоначальное физическое изгнание сатаны объединяется в данном тексте с последующим духовным изгнанием, которое он испытал в момент смерти Христа, когда был разоблачен перед всей Вселенной как враг всякой правды.

в. 2 Петр 2:4; Иуд. 6. Почему Бог не уничтожил Люцифера и его сподвижников в самом начале конфликта? Приведенные тексты, касающиеся изгнания противника Божьего, начинают отвечать на вопрос: «Ибо, если Бог ангелов согрешивших не пощадил, но, связав узами адского мрака, предал блюсти на суд для наказания» (2 Петр. 2:4). «И ангелов, не сохранивших своего достоинства, но оставивших свое жилище, соблюдает в вечных узах, под мраком, на суд великого дня» (Иуд. 6).

Слова «адский» или «ад» (2 Петр. 2:4) на самом деле нет в греческом тексте. Оно появляется в современных переводах Нового Завета в качестве толковательного перевода греческого глагола тартароо, что буквально означает «ввергнуть в Тартар». Греки–язычники называли этим словом некое место под землей, где грешникам отмеривается наказание. Данный глагол лишь однажды встречается в Новом Завете, хотя понятно, что апостол Петр, будучи христианином, не разделял языческих воззрений. Употребляя этот глагол в христианском смысле, Петр просто описывал землю, куда были изгнаны сатана с его ангелами (Откр. 12:9).

Параллельный текст в Послании Иуды точно так же утверждает, что павшие ангелы отделены от света Божьего лица и окружены нравственной тьмой нашего мира. Такие понятия, как «вечные узы», «узы мрака» и Тартару употребляются образно, в переносном смысле и указывают на те ограничения, которые Бог накладывает на деятельность этих сверхъестественных существ. Если бы эти нечестивые ангелы полностью освободились, чтобы поступать по своему усмотрению, они бы сразу уничтожили человечество и нашу землю в своей вражде против Неба.

Нравственная сфера, в которой действует сатана и бесы, названа царством тьмы. Они «мироправители тьмы века сего» (Еф. 6:12). Сатанинское «царство» (Мф. 12:26) — это «власть тьмы» (Кол. 1:13), враждующее с Богом и Его народом. Иисус дал это понять, когда Его арестовывали в Гефсимании: «Теперь ваше время и власть [греч. эксусия] тьмы» (Лк. 22:53).

Отметим также, что деятельность павших ангелов ограничена «судом великого дня» (Иуд. 6), то есть последним судом. Этот факт наводит на важный вопрос: зачем понадобился такой длительный период ожидания? Кроме того, поскольку Отец, Сын и Святой Дух твердо решили уничтожить «диавола и ангелов его» (Мф. 25:41) и искупительная смерть Христа была запланирована ради осуждения сатаны и его уничтожения (Ин. 12:31, 32; Евр. 2:14), то возникает вопрос: почему откладывается приведение этого приговора в исполнение?

Из библейских данных мы можем сделать вывод, что испытательный срок для павших ангелов открывает характер Бога. Чтобы быть справедливым по отношению к разумному творению, Создатель должен был отвести определенное время на то, чтобы принципы эгоцентризма и нарушения Его воли развились и созрели, так чтобы все свободные нравственные существа сделали свой выбор, кому они желают служить, с полным пониманием всех последствий. Поэтому как апостол Павел сказал о себе и своих сподвижниках: «Мы сделались позорищем [греч. театрон, «театр»] для мира, для Ангелов и человеков» (1 Кор. 4:9), так и принципы греха и праведности со всеми колоссальными, ошеломляющими последствиями разыгрываются на сцене нашей земли. Два принципа сошлись в смертельной схватке, и мы, наблюдающее творение, должны решить для себя, на чьей стороне правда и кому мы будем чистосердечно преданы. Перед нами раскрыты тайны, в которые «желают приникнуть Ангелы» (1 Петр. 1:12).