1. Общие положения

1. Общие положения

Вся новозаветная мысль о воскресении верующего зиждется на воскресении Иисуса Христа. Иисус говорит о Себе, что Он есть «воскресение и жизнь» (Ин. 11:25). Но Он идет гораздо дальше этого заявления и демонстрирует Свою власть над смертью, воскрешая Лазаря из мертвых. Даже это венчающее чудо не является залогом вечной победы над смертью. Только Его воскресение из гроба в третий день гарантирует, что смерть будет поглощена победой.

Воскресение Христа — это первый плод (см. 1 Кор. 15:20, 23), который не только предшествует воскресению верующего, но и служит его гарантией и залогом. В этом смысле воскресение Христа — это уже начало последнего воскресения. Данное эсхатологическое событие есть начало конца.

Всякая надежда христианина основана на воскресении Христа. Люди не имеют естественного бессмертия. Бессмертен один лишь Бог (1 Тим. 6:15, 16). Смерть — это бессознательный сон (Ин. 11:11; 1 Фес. 4:13). Она не только не является переходом к иному бытию, но и суть отрицание всякой жизни. Поскольку Бог есть Господин жизни, смерть — это враг (1 Кор. 15:26), с которым люди сами по себе совладать не могут. Надежда их тщетна (см. Смерть I. А. 6; Е. 6).

Однако Бог обещает, что как Христос воскрес, так и христиане могут иметь надежду на воскресение (1 Фес. 4:14,15; 1 Кор. 15:20–23). Согласно 1 Фес. 4:13–18 и 1 Кор. 15:51–57, это воскресение совпадает со Вторым пришествием Иисуса Христа, которое будет видимо всеми жителями земного шара и будет сопровождаться гласом архангела и звуком последней трубы. В этот момент умершие во Христе воскрешаются, а те верующие, которые будут живы, преобразятся. Им даруется бессмертие, и они восхищаются вместе с воскресшими праведниками навстречу Господу, чтобы быть с Ним всегда.

В этом новом состоянии бессмертия и вечного общения с Богом верующие не теряют свои физические тела, но наслаждаются тем телесным существованием, которое Бог планировал изначально — еще до того, как грех вошел в мир. В 1 Кор. 15:35–46 Павел утверждает, что это новое прославленное или духовное тело не будет нематериальным, но вполне узнаваемым телом, сохраняющим преемственность и сходство с тем телом, которое человек имел в своей земной жизни. Тело названо «духовным» не потому, что оно не будет физическим, но потому, что оно не будет больше подвержено смерти. Как умершие верующие, так и те, которые будут живы в момент возвращения Христа, получат одно и то же нетленное тело. Оно отличается от нынешнего лишь своим совершенством: на нем не останется следов греха, и оно не будет подвержено смерти.

Однако это воскресение праведников при Втором пришествии Христа не является единственным воскресением, о котором говорит Новый Завет. В нем также ясно говорится о воскресении неправедных или нечестивых (Деян. 24:15; Ин. 5:28, 29). Согласно Откр. 20:5, 7–10, это второе воскресение или воскресение нечестивых произойдет не при Втором пришествии Христа, а спустя тысячу лет, во время которых сатана будет томиться в узах, а святые — царствовать с Христом. По окончании тысячелетнего царства нечестивые воскреснут и попытаются овладеть Святым Градом, который незадолго до этого снизойдет на землю. Это продемонстрирует их упорное нежелание принимать правление Христа, несмотря на все имеющиеся факты. Тогда они будут уничтожены вместе с сатаной, земля будет обновлена, чтобы Христос смог вечно обитать на ней со святыми. В Откровении также говорится о специальном воскресении, в которое воскреснут распявшие Христа, чтобы стать свидетелями Его Второго пришествия (Откр. 1:7; см. Великая борьба, с. 637 в V. В).

Если обобщить все вышесказанное, то Новый Завет говорит о следующих воскресениях:

1. Воскресение Иисуса — основание для воскресения верующего, о котором ясно сказано в Евангелиях (Мф. 28:6; Мк. 16:6; Лк. 24:5–7; Ин. 21:14).

2. Воскресение некоторых святых сразу после воскресения Иисуса (Мф. 27:52).

3. Специальное воскресение тех, кто распял Христа, чтобы они увидели Его пришествие (Откр. 1:7).

4. Воскресение праведных во время возвращения Христа в начале тысячелетнего царства (например, 1 Кор. 15; 1 Фес. 4).

5. Воскресение нечестивых в конце тысячелетнего царства (Откр. 20).

На протяжении всего Нового Завета эта благая весть о воскресении — нечто несравненно большее, чем только интересные сведения о будущем. Она преобразует нынешнюю жизнь, придавая ей больше смысла и надежды. Благодаря уверенности в своей судьбе христиане уже живут новой жизнью. Те, кто живет надеждой на участие в славе Божьей, становятся другими людьми. Они могут радоваться даже в страданиях, потому что мотивом их жизни является надежда:

«Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа, через Которого верою и получили мы доступ к той благодати, в которой стоим и хвалимся надеждою славы Божией. И не сим только, но хвалимся и скорбями, зная, что от скорби происходит терпение, от терпения опытность, от опытности надежда, а надежда не постыжает, потому что любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам»

(Рим. 5:1–5).

Более подробный разбор новозаветных материалов позволит установить вклад каждого новозаветного автора в это учение. Мы начинаем с Павла, потому что его письма были первой по времени написания значительной частью Нового Завета и потому что он более подробно писал о теологии воскресения, чем любой другой автор Нового Завета.