Г. Жизнь и здоровье
Г. Жизнь и здоровье
Вопреки греческому дуализму, воспринимавшему человека как душу и тело и считавшему, что душа томится в телесной темнице и жаждет освобождения, Писание не учит такой раздвоенности, но говорит о целостности. Тело не только не презренно вследствие своей земной природы, но и чрезвычайно важно. Чтобы сохранять ум и дух в оптимальном состоянии, человек может заботиться о теле, которое является храмом Святого Духа (1 Кор. 6:19). По этой причине «изменение взглядов на здоровье и учение о здоровом образе жизни и воздержании — это неотъемлемые составляющие адвентистской вести» (Церковное руководство АСД, 2005 г., с. 222).
В соответствии с библейским повелением Церковь адвентистов седьмого дня прививает здоровый образ жизни своим членам и другим людям, для которых она совершает служение. Развитая система медицинских учреждений стремится облегчать страдание во всех уголках мира и способствовать благополучию. Вот что говорится в «Церковном руководстве»: «Мы целиком принадлежим Богу — нашим телом, душой и духом. А поэтому наш христианский долг — исполнение законов здоровья как для нашего личного благополучия, так и для более успешного служения Богу и своим ближним» (там же, 2005 г., с. 223; см. Здоровье и исцеление; Образ жизни II.Б).
В современном технологическом обществе попечение о теле подразумевает принятие решений, касающихся жизни и смерти, особенно тех, которые связаны с прерыванием жизни через аборты или эвтаназию. Согласно библейскому учению, адвентисты подчеркивают ценность и святость человеческой жизни. Эти вопросы затрагиваются в двух документах, принятых Генеральной конференцией в 1992 году.
«Указания по поводу абортов» основаны на глубоких библейских принципах, гласящих, что жизнь — это ценный дар Бога и в то же время наш отклик на Божью волю; вместе с тем принятие решений, касающихся жизни, является нашим правом и долгом. «Внутриутробная человеческая жизнь есть величественный дар Бога… Таким образом, нельзя бездумно уничтожать внутриутробную жизнь. Аборт может быть оправдан только самыми серьезными причинами». Кроме того, «Церковь не может быть совестью людей; однако она призвана обеспечивать нравственное руководство». Решения в отношении абортов должны приниматься лицами, которых это непосредственно касается, на основании «точной информации, библейских принципов и руководства Святого Духа. Более того, эти решения лучше всего принимать в контексте здоровых семейных отношений». Наконец, «следует побуждать членов Церкви постоянно размышлять в свете библейского учения о своей нравственной ответственности относительно абортов»
(Ревью энд Геральд, 31 декабря 1992 г.; см. Брак и семья П.Е.1).
Основанный на тех же библейских принципах, документ под названием «Забота об умирающих» призывает к практической и ответственной христианской любви. «Обратившись за Божественным руководством и приняв во внимание интересы тех, кого может затронуть данное решение (Рим. 14:7), а также советы врачей, человек, способный принимать решения, должен определить, принимать или не принимать медицинские препараты, поддерживающие жизнь». Когда человек не способен принять такое решение, его (ее) ближайшие родственники должны ответственно принять это решение за него (нее). Сострадательная любовь должна наполнять собой атмосферу, которой окружен умирающий (см. Брак и семья II.E.2).
«Хотя христианская любовь может побудить прекратить медицинское вмешательство или воздержаться от него, поскольку оно лишь усиливает страдание или продлевает процесс умирания, адвентисты седьмого дня не практикуют „убийство из милости" и не помогают в самоубийстве (Быт. 9:5,6; Исх. 20:13; 23:7). Они противники активной эвтаназии, то есть преднамеренного лишения жизни страдающего или умирающего человека»
(Ревью энд Геральд, 31 декабря 1992 г.).