III. Происхождение греха

III. Происхождение греха

Происхождение греха — это тайна, которую невозможно до конца понять. Однако одно не вызывает сомнений — Бог не принес в мир грех. Ни всемогущество Бога, ни та ответственность, которую Он берет на Себя за сотворенную Вселенную, не могут служить оправданием теории, возлагающей на Него вину за возникновение греха. Иаков предупреждает: «В искушении никто не говори: „Бог меня искушает"; потому что Бог не искушается злом и Сам не искушает никого, но каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственною похотью» (Иак. 1:13,14). Этот текст понятен. С одной стороны, он ясно говорит о том, что Бог «не искушается злом» и Сам «не искушает никого». Другими словами, ни один человек, знакомый с библейским описанием характера Бога и взаимоотношений, которые Он жаждет поддерживать с человечеством, никогда не сможет сказать: «Бог меня искушает, следовательно, Бог виноват в том, что я грешу». С другой стороны, в этом тексте указывается источник искушений и греха: «Каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственною похотью». Следовательно, наставление «никто не говорит…» служит нам также предостережением, чтобы мы никогда не считали Бога ответственным за появление греха. Думать так — значит пренебрегать библейскими фактами. Библия твердо настаивает на том, что Бог ни в коем случае не несет ответственности за грех. Бог «Свят, Свят, Свят» (Ис. 6:3). Как Тот, Кто свят по Своей сути, может быть виновен в чем–то порочном? Бог настолько далек от греха и Его характеру до такой степени чуждо какое–либо беззаконие, что Аввакум умоляет народ Божий не считать Его источником зла, невзирая на то, что зло реально присутствует в мире со всей присущей ему жестокостью: «Но не Ты ли издревле Господь Бог мой, Святой мой?.. Чистым очам Твоим несвойственно глядеть на злодеяния» (Авв. 1:12,13).

Эта весть об абсолютной святости, благости и истинности Бога пронизывает все Писание. «Бог верен, и нет неправды в Нем; Он праведен и истинен» (Втор. 32:4). Он любит истину, и Он «не человек, чтоб Ему лгать, и не сын человеческий, чтоб Ему изменяться» (Чис. 23:19). Он питает отвращение к злу (Пс. 5:7; Притч. 6:16) и скорбит, когда грех разделяет Его с человечеством (Ис. 59:2). Его характер совершенен: «Он твердыня; совершенны дела Его, и все пути Его праведны» (Втор. 32:4). Как такой Бог может быть источником греха?

Новый Завет ярко и образно описывает расстояние между Богом и грехом: «Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы» (1 Ин. 1:5). Чтобы заполнить пропасть, разделяющую человека с Богом, и спасти его от тьмы, Бог принес величайшую жертву любви, послав Своего «Единородного Сына», чтобы мы не погибли во грехе (Ин.

3:16). Встаньте у креста и спросите: может ли Бог нести ответственность за грех? То, что мы видим на кресте, — это вечный ответ Бога на проблему греха. Грех по сути своей есть нечто противоположное Богу. Бог ищет и спасает погибших; грех искушает и ведет людей к погибели. Бог есть любовь, и Он ненавидит грех; грех рождает злую ненависть, ревность и ведет к погибели. Следовательно, попытка обвинить в возникновении греха Бога не только противоречит Библии, но и, согласно Священному Писанию, является богохульством. Вот почему необходимо отвергать философские и детерминистские понятия о том, что грех был неизбежен и что Бог каким–то образом причастен к его появлению.

Но остается вопрос: каким образом появился грех? Хотя Библия не дает прямого и исчерпывающего ответа на вопрос о происхождении греха во Вселенной, существует достаточно свидетельств того, что грех возник до сотворения человека и что он вошел в наш мир через преступление, совершенное Адамом и Евой.