2. Суббота и воскресенье во втором и третьем веках
2. Суббота и воскресенье во втором и третьем веках
а. Самые древние сведения. Следует упомянуть о трех ссылках на день отдыха, которые датируются вторым веком, поскольку многие считают их косвенным аргументом в пользу соблюдения либо воскресенья, либо субботы, хотя конкретный день не указывается. Это ссылки на Игнатия Антиохийского, Плиния, римского прокуратора Вифинии, и «Дидахе».
Примерно в 115 году н. э. Игнатий Антиохийский написал послание магнезийцам, жившим в Малой Азии, в котором предостерегал христиан от крайних разновидностей иудейских обычаев. В Магн. 9:1 он говорит о том, что «не нужно больше субботствовать, но нужно жить в согласии с Господом, в Котором также воскресает и наше упование на Него». Этот отрывок часто истолковывается как повеление «не соблюдать больше субботу, но жить согласно дню Господнему [воскресенью]». Слово «день» приведено не на греческом, а вставлено позже и может означать не «день», а «жизнь». В этом случае отрывок можно было бы перевести так: «жить в соответствии с жизнью Господа». Любой смысл возможен при данной конструкции греческой фразы, но «жизнь Господа» представляется особенно уместным переводом ввиду того, что в ней (или посредством нее) «воскресает и наше упование на Него [Христа]».
Термин «субботствовать» означает скорее общий образ жизни, а не соблюдение дня. Некий богослов четвертого века, делавший вставки в рукопись Игнатия, не ставил знака равенства между «субботствованием» и соблюдением субботы, но призывал соблюдать как субботу, так и воскресенье. Возражал он лишь против соблюдения субботы по–иудейски (см. V. Б. З.а). Контекст, в котором Игнатий сделал свое заявление — призыв подражать примеру ветхозаветных пророков (8.2–9.1), подтверждает, что он имеет в виду образ жизни, а не богослужебные дни. Те ветхозаветные пророки, которые больше не субботствовали, но жили по «Господу», соблюдали не первый, а седьмой день недели — субботу.
Римский прокуратор Плиний в письме к римскому императору Траяну в 112 году н. э. рассказывает об обычаях христиан в Вифинии. Некоторые из этих христиан отступили от веры; и когда Плиний расспрашивал их о прежних верованиях и обычаях, они сказали ему, что в своем «заблуждении» встречались до восхода солнца в «назначенный день» (или «установленный день») и воспевали гимны Христу как Богу (Письма 10.96). Этот обычай больше напоминает ежегодное празднование дня Воскресения перед восходом солнца, чем соблюдение какого–либо еженедельного дня, будь то суббота или воскресенье.
Учебное руководство под названием «Дидахе», которое датируется началом второго века, в 14–й главе призывает устраивать собрание, преломление хлеба и Евхаристию «Господа господствующих». Разные богословы истолковывают этот текст как указание на еженедельное празднование воскресенья, на ежегодную Пасху или на седьмой день субботу. Однако контекст и характер данного высказывания наводит совершенно на другие мысли: что сюда нужно вставить существительное «наставление» (или «повеление», или «заповедь»). В результате получаем вариант: «по учению Господа».
б. Отцы Церкви второго века. Самый древний документ, воздающий почести воскресенью как дню еженедельных христианских богослужений, — это «Послание Варнавы Александрийского» (около 130 г.). В сугубо иносказательной манере Варнава говорит о субботе как о знамении тысячелетнего царства, а о «восьмом дне» (воскресенье) как о символе новой земли; похоже, он также говорит, что «восьмой день» — это либо тот день, который соблюдают христиане, либо тот день, который они должны соблюдать (Послание, 15).
Если высказывание Варнавы звучит несколько двусмысленно, то свидетельство Иустина Мученика в Риме (около 150 г.) однозначно. В своей Апологии, адресованной римскому императору и сенату, он описывает знакомое ему богослужение воскресного утра (1 Апология, 67). По всей видимости, служба происходила ранним утром. Однако недавно проведенное богословское исследование приводит некоторые доводы в пользу того, что раздел 67 мог быть более поздней вставкой. В «Диалоге с Трифоном иудеем» Иустин высказывает свою точку зрения о превосходстве христианства над иудаизмом. В полемическом запале Иустин пренебрежительно высказывается о субботе, как видно из следующих слов: «Разве ты (Трифон) не видишь, что стихии не пребывают в праздности и не соблюдают никаких суббот? Оставайся таким, каким ты родился» (23).
В конце второго века Климент Александрийский поносил субботу и восхвалял первый день недели. Используя самые разные умозрительные построения, Климент пытается доказать первенство первого дня недели. Он также первый из ранних Отцов Церкви ссылается на еженедельное воскресенье как «день Господень», странным иносказательным образом цитируя греческого философа Платона (428–348 гг. до н. э.): «День Господень, о котором пророчески Платон говорит следующее в десятой книге Республика: „И когда семь дней миновали для каждого из них на лугу, в восьмой они должны отправиться и прибыть через четыре дня"» (Строматы, 5.14).
Ириней Лионский (около 175–200 гг.) отнес «день Господень» к Пасхальному воскресенью в своем трактате «О Пасхе» (не сохранился до наших дней). Неизвестный, более поздний писатель указал, что «Пятидесятница» для Иринея была «не менее важна, чем день Господень». Таким образом, «днем Господним» по Иринею была ежегодная Пасха, ибо он явно сравнивает два ежегодных праздника (Отрывки из утраченных сочинений Иринея, 7).
в. Апокрифические источники второго века. Два апокрифических источника упоминают «день Господень», возможно, на два–три десятилетия раньше, чем Климент Александрийский (хотя датировка неопределенна): в Евангелии Петра говорится о том, что Христос воскрес в «день Господень», но ничего не говорится о соблюдении ежегодных или еженедельных праздников в честь этого дня. В Деяниях Иоанна сообщается, что апостол Иоанн нарушил пост «в седьмой день, который является днем Господа». Во втором источнике мы также читаем о том, как Иоанн узник отправляется в путь и, возможно, имеется в виду седьмой день пути. Но, поскольку Церковь на Востоке не постилась в субботу (см. V.B.3.6), Иоанн должен был бы закончить свой пост в этот день. Ни один из этих апокрифических источников не заслуживает большого доверия. Но тот факт, что и Деяния Иоанна, и Книга Откровение были написаны в римской провинции Асия, указывает на сходное употребление и значение термина «день Господень» в Деяниях и в Откр. 1:10. В обоих случаях эта фраза означает субботу седьмого дня.
г. Отцы Церкви третьего века. В третьем веке христиане стали повсеместно соблюдать воскресенье как еженедельный день покоя. Вместе с тем не возникало и серьезной полемики по поводу субботы, за исключением нескольких мест, таких как Рим, Александрия и область вокруг Карфагена, которая находилась под сильным влиянием Рима. Как и во времена Нового Завета, подобное затишье указывает на то, что в целом в христианском мире сохранялось сложившееся положение дел.
В Риме и Северной Африке существовали разные точки зрения. В противовес более ранним полемическим высказываниям Иустина Мученика, Ипполит Римский в начале третьего века решительно возражал против постов в субботу и воскресенье. В Риме сформировался обычай поститься каждую субботу, в результате чего суббота стала не днем радости, а днем печали. Однако никто не постился по воскресеньям, и Ипполит настаивает на том, чтобы такие же почести воздавались и субботнему дню.
В Северной Африке Тертуллиан, современник Ипполита, поначалу был настроен отрицательно в отношении тех, кто соблюдал субботу, поскольку считал, что их обычай не преклонять колени в субботу вызывает раскол и разделение (О молитве, 23). (На Римском Западе коленопреклонение считалось скорбным обычаем, неуместным для дня радости; поэтому христиане не преклоняли колени в воскресенье). Однако в последующие годы он защищал субботу, энергично выступая против субботнего поста (Против Маркиона, 4.12, 30 и О посте, 14). Мы можем сделать вывод, что в Риме и Северной Африке суббота не полностью исчезла. Отсутствие полемики в остальном христианском мире указывает на то, что в каком бы виде ни соблюдалось воскресенье, это не приводило к вытеснению субботы.