1. Грех, падение. Божественный суд и благодать

1. Грех, падение. Божественный суд и благодать

Искусителю удалось привнести грех в мир, изменив как человеческую природу, так и сам мир. Бог сразу же вмешался в происходящее, воззвав к человеку: «Где ты?» (Быт. 3:9). Этот призыв не воспринимается как осуждение, но как приглашение вернуться к Богу и отвратиться от сатаны и рабства греха, которое тот внес в мир. Творец представляет Себя Спасителем, призывающим грешников и дарующим благодать. Благостный Творец есть также Судья. Его суд включает в себя проклятие в адрес змея (Быт. 3:14) — изречение и исполнение приговора. Бог также судит Еву (стих 16) и Адама (стихи 17–19).

В начале человеческой истории возникает связь между грехом, судом и благодатью, которая задает тон всей остальной Библии. Возвестив первое мессианское обетование, Бог тем самым устанавливает вражду между змеем и женой и объявляет, что «семя» жены сокрушит голову змея (Быт. 3:15). Он также выносит суд жене, которая отныне будет в болезни рождать детей и испытывать влечение к своему мужу (стих 16). Этот суд был как исправительным, так и ограничивающим по своей направленности и, таким образом, открывал Божественную благодать. Он должен был восстанавливать нарушенные взаимоотношения, оберегать отношения между мужем и женой и помогать им в поддержании правильных отношений с Творцом–Спасителем. Он также преследовал цель ограничить распространение греха и нечестия.

Суд над Адамом также носил исправительный и ограничивающий характер. Адам должен был в поте лица добывать хлеб (стих 19). Это также было частью более глобального плана Божьего искупления с целью ограничения последствий греха. Работа должна была стать благотворным противоядием против расточительной праздности, сделать человека счастливым и дать ему радость свершений.

Мы выявили ряд фундаментальных закономерностей в библейской идее суда: 1. Суд может быть исправительным и сдерживающим по своей природе. Бог обуздывает грех, устанавливая новые порядки и не допуская разрастание греха. 2. Грех — это непослушание конкретной заповеди Бога, которая была дана для защиты первой пары от совершения неправды, чтобы предохранить мир и людей от бед и несчастий; таким образом, суд — это результат нарушения Божественной воли, выраженной в Божьих законах. 3. Исправительный аспект суда был направлен на обновление и восстановление; он нацелен на сдерживание греха и нахождение способов сохранения верности людей в отношении Творца и Искупителя.

Поделитесь на страничке

Следующая глава >

Похожие главы из других книг:

Глава 48: О том, что человека впавшего в грех и близкого к отчаянию, не следует резко клеймить и обличать, но сочувствовать ему и кротко утешать, чтобы остановить его падение, а также доброжелательно принять оставившего, а потом вновь вернувшегося в монастырь

Глава 48: О том, что человека впавшего в грех и близкого к отчаянию, не следует резко клеймить и обличать, но сочувствовать ему и кротко утешать, чтобы остановить его падение, а также доброжелательно принять оставившего, а потом вновь вернувшегося в монастырь 1. Из


«Что это за грех? Вот зло сделать человеку, действительно, составляет грех»

«Что это за грех? Вот зло сделать человеку, действительно, составляет грех» Нравственное Богословие (Грехи против 7 заповеди, грех — извинение в других плотского греха разными предлогами):«Что это за грех? Вот зло сделать человеку, действительно, составляет грех». Не


А. Божественный суд и благодать в Бытие

А. Божественный суд и благодать в Бытие С самого начала Библии прослеживается глубокая связь между грехом, судом и благодатью. Эта взаимосвязь присутствует не только в Книге Бытие, но хорошо видна и в исторических книгах Ветхого Завета. Она играет существенную роль в


2. Грех, Божественный суд и благодать для Каина

2. Грех, Божественный суд и благодать для Каина Повествование о Каине и Авеле показывает, как быстро разрастался грех, который привел к убийству брата из–за спора о правильном поклонении Богу (Быт. 4:1–16). Бог прямо задал Каину два вопроса: «Почему ты огорчился [по другому


3. Грех, Божественный суд и благодать для допотопного мира

3. Грех, Божественный суд и благодать для допотопного мира Повествование о «сынах Божьих» (сифитах), которые женились на «дочерях человеческих» (каинитах) в Быт. 6:1–4 позволяет понять всеобщую деградацию человеческой природы, которая привела к всемирному потопу,


4. Грех, Божественный суд и благодать для Содома и Гоморры

4. Грех, Божественный суд и благодать для Содома и Гоморры В повествовании Быт. 19 мы снова видим взаимосвязь суда и спасения. Здесь снова показано, что Бог действует прямо, без участия человеческих посредников, совершая карающий суд над нечестивыми городами равнины. Двое


Б. Грех, Божественный суд и благодать для языческих народов и Израиля

Б. Грех, Божественный суд и благодать для языческих народов и Израиля Библия, в частности Ветхий Завет, содержит множество примеров Божественного суда над разными народами. Сначала мы исследуем Божественный суд над хананеями и другими языческими народами, а затем


1. Божественный суд и благодать для хананеев

1. Божественный суд и благодать для хананеев В контексте Божьего завета с Авраамом Господь пообещал дать потомкам Авраама землю (Быт. 12:7; 17:8). Те люди, которые жили в этой земле до израильтян, должны были получить возможность познать истинного Бога и стать Его


2. Божественный суд и благодать для народов земли

2. Божественный суд и благодать для народов земли В пророческих книгах Ветхого Завета содержатся многочисленные высказывания о Божьем суде над народами. Первый большой отрывок подобного рода мы находим в первой части Книги пророка Амоса (1:3–2:16). Государства, о которых


3. Божественный суд и благодать для древнего Израиля

3. Божественный суд и благодать для древнего Израиля Божественное вмешательство утвердило Израиль как нацию и государственное образование. На горе Синай Бог милостиво предложил Свой завет поколению, пережившему тяготы странствования по пустыне (Исх. 19–24). Поколение


12. Падение Израиляя: Божественный выбор (с. 341).

12. Падение Израиляя: Божественный выбор (с. 341). 1. Какое особенно сильное заявление делает Павел в начале этой главы? Почему?2. Назовите восемь уникальных преимуществ, которыми обладает Израиль. Имели ли вы такие благословения, которые, в случае вашего отступничества от


16. И от полноты Его все мы приняли и благодать на благодать,

16. И от полноты Его все мы приняли и благодать на благодать, И от полноты Его мы все приняли. Здесь опять продолжает свою речь о Христе евангелист. Теперь уже, однако, он ссылается не только на то, что созерцали одни апостолы (ср. ст. 14), а говорит о том, что все верующие во


80. Против тех, кои говорят, что благодать и грех вместе обитают в сердце крещеных

80. Против тех, кои говорят, что благодать и грех вместе обитают в сердце крещеных Говорящие, что два лица, т. е. дух благодати и дух греха, вместе сопребывают в сердцах верующих, в подтверждение сего мнения своего из слов Евангелиста: свет во тьме светится, и тьма его не


85. Доказательство того же из опытов духовной жизни, или того, как благодать и грех действуют в преуспевающем

85. Доказательство того же из опытов духовной жизни, или того, как благодать и грех действуют в преуспевающем Если кто на том основании, что мы совместно помышляем и о худом и о добром, заключает что Дух Святый и диавол вместе обитают в уме, да ведает таковой, что сие