V. Священство Христа в истории

V. Священство Христа в истории

А. Ранняя Церковь

Отцы Церкви не исследовали подробно священническое служение Христа на небе. Главный акцент они делали на священнической работе Христа на кресте, где Он предложил Себя в жертву (Ориген, Комментарий на Евангелие от Иоанна, 1:40 [27, т. 9, с. 318, 319]). Афанасий признавал преемственность между жертвой Христа на кресте и Его священническим служением на небе, где Христос совершает дело умилостивления, искупления, освящения и суда (Беседы против ариан, 1.11.41; 2.14.7 [29,4:330,351]), как, впрочем, и Августин (с. 354–430; Проповедь, 8.1; 87.1; Трактаты по Евангелию от Иоанна, 22.5 [28, 6:284; 7:146]). Однако Церковь ввела дополнительных посредников, через которых верующие могли получить прощение греха. Важнейшими из них считались священники (Ориген, Гомилия по Книге Левит, № 2.4; Наставление по 1 Коринфянам, № 24). К нему добавлялось заступничество святых и апостолов на небесах (Ориген, Призыв к мученичеству, 30; О молитве, 11.2; Гомилия по Книге Чисел, № 10.2).

В патристической литературе практически ни слова не сказано о реальности небесного святилища. Похоже, греческий дуализм не позволял отцам Церкви всерьез поверить в существование небесного святилища. Они были склонны рассуждать о смысле израильского святилища, используя мистический или аллегорический подход. Даже те, кто писал комментарии на Послание к Евреям, одухотворяли небесные реалии (Иоанн Златоуст, Гомилия на Послание к Евреям, 14.3 [28, 14:433]). Ириней отождествлял Божий храм с верующим (Против ересей, 5.6.2 [27, 1:532]), тогда как другие чаще отождествляли его с Церковью (Августин, Энхиридион 56; Мефодий [ум. 311 г.] Пир десяти дев, 5.7 [27, 6:328]).