Поучение 3-е. День Нерукотворенного образа Спаса (Образ Божий в нас)

Поучение 3-е. День Нерукотворенного образа Спаса

^{(Образ Божий в нас)}

I. На восток от Иерусалима в Малой Азии, между реками Тигром и Евфратом, стоить город Орфа. В древности он назывался Едессой. Во дни земной жизни Господа нашего Иисуса Христа Авгарь, или князь этой страны, поражен был неизлечимой страшной болезнью – проказою. Узнав о чудесах Иисуса Христа, он просил Его письмом посетить его и исцелить от болезни. Спаситель, взяв плат, отерся им, отобразил при этом на нем лик Свой и послал его к Едесскому князю, обещая совершенно исцелить его после чрез одного из Своих учеников. Князь с благоговением принял святый образ Господа, поклонился ему, облобызал его и почувствовал большое облегчение от болезни.

По вознесении Господа, св. Фаддей, один из 70 апостолов, пришел к Авгарю и совершенно исцелил его от болезни. Тогда весь город Едесса принял святое крещение. Князь поместил святый убрус в стене города над главными вратами его. Святой образ прославился великими чудесами, и многие христиане из отдаленных стран стали путешествовать в Едессу для поклонения этой святыне. В седьмом столетии по Рождестве Христовом Едессой завладели арабы, но не препятствовали христианам путешествовать для поклонения святому образу. В десятом веке греческий император Роман I возымел пламенное желание перенести эту святыню в столицу свою Константинополь. Но арабский эмир не соглашался отдать ее; тогда греческие войска, опустошив окрестные места Едессы, осадили и стеснили этот город. Мусульмане выдали святой убрус посольству императора. Это было в 944 г. по Р. X. С этого времени установлено совершать празднование Нерукотворенному образу Спасителя в 16 день месяца августа.

II. Для чего установлено это празднество? Для того, чтобы воздать славу и честь Господу нашему Иисусу Христу, Который, для спасения падшего человека, принял на Себя образ его, и для того, чтобы напоминанием об этом возбуждать христиан к обновлению в себе образа Божия. (Канона песнь 3). В числе первых истин Своего откровения Господь Бог возвещает нам чрез св. пророка Моисея, что он пред созданием человека имел совет в тайне Своего Троического единства: и рече Бог: сотворим человека по образу нашему и по подобию (Быт. 1, 26); а о самом сотворении человека св. Моисей говорит: и сотвори Бог человека, по образу Божию сотвори его (Быт. 1, 27), – о сотворении же по подобию Божию не говорит. «Почему же, – спрашивает св. Григорий, епископ Нисский, – не сделано того, что было в намерении? Почему не сказано: и сотвори Бог человека по образу и по подобию? Быть по образу Божию, – ответствует сам святой отец, – свойственно нам по первому нашему сотворению, но сделаться по подобию Божию зависит от нашей воли. И это зависящее от нашей воли существует в нас только в возможности, приобретается же нами на самом деле посредством нашей деятельности». (Слово его в «Христианских чтениях» 1840, III, 320 и проч.).

а) По изъяснению святых отцов Церкви, иное в нас есть образ Божий, а иное подобие Божие. Бог есть дух, и образ Божий навсегда напечатлен в душе человека, при самом создании его, т. е. Господь дал человеку душу бессмертную, не имеющую конца своему бытию, как и Сам Он; дал душу разумную, чтобы человек познавал себя самого, мир, созданный Богом, и самого Создателя своего; Господь даровал человеку душу свободную, ибо только свободным существам чрез правильное употребление этого высочайшего дара можно достигать самого высшего блаженства. Подобие же Божие состоит в том, чтобы человек, обогащая свой ум познаниями, украшая свою душу свободными добрыми делами и таким образом, постепенно приобретая богоподобные совершенства, более и более приближался к Богу и вступал в более и более близкое общение с Ним. Вследствие столь высоких качеств человека, он поставлен царем над прочими земными тварями, как Бог есть царь всего мира.

Но вот, еще первым прародителям нашим в раю является искуситель и склоняет их вдруг восхитить божеские свойства чрез вкушение от запрещенных плодов древа познания добра и зла. Отверзутся очи ваша и будете яко бози, ведяще доброе и лукавое, – сказал им обольститель. Они последовали злому совету его и, вместо приобретения божественных совершенств, хищением помрачили и исказили в себе образ Божий, сделались подобными врагу Божию и низринулись в бездну зол. Единородный Сын Божий, который не восхищением непщева был равен Богу, ибо от вечности есть Образ ипостаси Бога Отца, принимает на Себя образ падшего, дабы восстановить в нем образ и подобие Божии.

б) Как восстановляется в нас образ Божий Господом Иисусом Христом? Чрез святое учение веры и чрез святые таинства. Чрез святое учение веры преподается человеку познание о Боге и о средствах благоугождать Ему. В таинстве Крещения мы освобождены от скверны греха, помрачившей первозданную доброту человека; в таинстве Миропомазания преподаны нам силы возрастать в духовной жизни и приобретать богоподобные свойства. «То, что в нас есть по образу, – говорит св. Диадох, – то божественная благодать дает одна в святом Крещении, омывая все наши скверны и чистым соделывая естество наше; то же, что по подобию, она потом соделывает в нас не одна, но вместе с нашей свободой… Тут происходит то же, что делают живописцы: живописец сначала начертывает образ человека одними чертами, а потом уже и красками разрисовывает каждую часть, как она есть в том, чей образ они рисуют; так и благодать Святаго Духа сначала в святом Крещении делает человека таким, как он был до падения, восстановляет в нем то, что по образу; а потом, когда видит, что человек усердно желает и красоты подобия и готовым себя являет на всякий для этого подвиг: то она, добродетель над добродетелью надцвечивая и от красоты к красоте возводя вид душевный, совершенным образом начертывает в ней и подобие, и становится тогда человек совершенным и по образу и по подобию Божию». (По переводу свт. Феофана Затворника. «Слова к Владимирской пастве», с. 380).

в) Но где и на чем утверждается та лествица, которой человек восходит до богоподобия? Она утверждается во глубине смирения на твердом камени совершенного послушания Богу. Чем ниже будет считать себя человек, тем он будет выше. Гордость и неповиновение воле Божией исказили в человеке образ Божий и изгладили в нем подобие Божие; только смирение и совершенное повиновение воле Божией могут восстановить их. И никто не может сказать, что для него недостижима высота богоподобия. Сколько людей простых и некнижных еще на земле удостоились богоподобных совершенств и чрезвычайных дарований божественных: ведения глубоких таин Божиих и дивного владычества над природой!

III. Господи! Просвети лице Твое на ны и помилуй ны, да во свете лица Твоего пойдем и о имени Твоем возрадуемся во веки. Аминь. (Составлено по слову Сергия, архиепископа Владимирского и Суздальского).