Глава 5 Природа истины

Глава 5 Природа истины

В сердце каждого человека находится кальпа врикша, или дерево, исполняющее все желания. Вокруг кальпа врикши - густая поросль сорняков, и нам потребуется немало усилии, чтобы прополоть их и увидеть росток священного дерева. Согласно тысячелетней религиозной традиции Индии, в текстах ее священных писаний раскрывается тайный смысл древних изречений. Эта скрытая мудрость позволяет человеку познать свое индивидуальное бытие и развить в себе правильное видение мира, чтобы ясно представлять себе его общую картину.

Бог способен излечить не только обыкновенные телесные недуги, доступные пониманию любого врача. Он гарантирует исправление тех дурных качеств, которые проникли в человеческое существо и разъедают его изнутри. Как правило; приступая к лечению какой-либо болезни, врачи используют сначала наружные средства. Однако есть ряд болезней, которые требуют немедленного приема лекарств внутрь. И, наконец, во многих случаях, чтобы добиться полного выздоровления, сочетаются методы наружного и внутреннего лечения. Представьте себе, что сейчас вы попали в госпиталь, где главный врачеватель - сам Господь Бог. Все ваши болезни требуют комплексного лечения - как наружными средствами, так и приемом лекарств внутрь. Определенные практики и садханы, которые вы здесь пройдете, сравнима с наружным применением лечебных снадобий. Однако недостаточно просто пройти эти практики - вам предстоит также осознать их скрытый смысл, чтобы понимать значение каждого своего шага на духовном пути. В этом осознании и осмысливании духовной практики и состоит вторая ступень вашего исцеления, которая аналогична приему лекарств внутрь.

Бхагавад-Гита, вобравшая в себя всю суть Упанишад, учит нас, как может человек управлять своей жизнью изнутри. В 32-ой шлоке ее VI главы нарисован образ истинной личности, прошедшей путь очищения и совершенствования. Такой человек превращается в джняни - мудреца, всецело преданного Богу и свободного от привязанности к внешнему миру. Ему присущи лучшие человеческие качества - любовь и способность к самопожертвованию. Однако чтобы стать настоящим джняни, а не только зваться им, мало развить в себе эти качества - необходимо еще приобрести опыт их правильного и постоянного использования. Нельзя быть добродетельным только при определенных обстоятельствах. Ты можешь творить пуджу, петь бхаджаны или совершать другие обряды поклонения и испытывать самые благородные чувства во время этих священных действий. Но стоит пудже закончиться, ты тут же забываешь о своих высоких переживаниях и ненависть вытесняет любовь из твоего сердца, а сострадание и воздержанность уступают место гневу и вожделению. Мы будем счастливы, только когда добьемся строгого соответствия нашего поведения усвоенным нравственным принципам, чтобы иметь возможность постоянно использовать их на практике. Мы должны неукоснительно следить за собой, чтобы не позволить спокойствию и терпению покинуть наше сердце даже на миг. Только когда эти качества станут основой вашего поведения, вы заслужите звание сататхам йогинах, значение которого - "тот, кто является йогином всегда". В настоящее время мало кто способен продолжительное время оставаться йогином. Утром вы похожи на йоги, а днем вы превращаетесь в бхоги, неумеренного в пище и развлечениях. А вечером вы уже роги, так как от переедания страдаете несварением желудка. Может ли иметь какую-то реальную ценность то, что полностью меняется три раза в день? Упанишады облегчают вашу задачу. Они помогают вам стать на путь истинный, подробно разъясняя, что вам следует делать в течение дня и день за днем, чтобы чувствовать себя счастливым.

В нашей мифологии есть легенда о пахтании океана молока, где мутовкой стала гора Мантара Парвата, и о том, какие бесценные сокровища были получены во время этого пахтания: драгоценности, кальпа врикша - дерево, исполняющее желания, Камадхену - корова, дающая всё, что попросишь, амрита - напиток бессмертия и многое другое.

Подобным же образом в наши дни все мы занимаемся "пахтанием" океана жизни. Постоянно сотрясая недра земли, на которой живем, и глубины собственной жизни, мы получаем те вещи и качества, которые нам требуются - пищу, драгоценные камни и так далее. Чтобы постигнуть тайный смысл нашего бытия, представим себе некую гору Мантару, которую мы опускаем в океан и начинаем его взбивать; причем в этом процессе принимают участие, с одной стороны, наши пороки - ракшасы, а с другой - добродетели, или деваты. Из океана мы извлекаем как хорошее, так и дурное - в этом смысл притчи. Вы спросите, имеет ли эта история еще какой-нибудь смысл. Следует отметить, что во всей нашей обширной мифологической и религиозной литературе едва ли найдется хотя бы одна легенда, которая не имела бы скрытого смысла наряду с видимым, очевидным. Вам уже объясняли, что за всеми этими историями стоит вивека, или мудрость, которая и является их источником.

Согласно ей тело можно уподобить сосуду. Наш разум, погруженный в сосуд, - это гора, или мутовка для сбивания. Сосуд, как молоком, наполнен, мудростью Веданты. В процессе "пахтания" с правой стороны должна находиться ида (* Ида и пингала - энергетические каналы в теле человека), а с левой - пингала. Ида и пингала - два нерва, и они служат двумя веревками для пахтания. Теперь можно смело начинать "пахтание", или садхану во имя Божие. В результате мы получаем продукт, который назовем "божественным маслом".

Таким образом, если сегодня мы отделим хорошие качества от дурных, если мы поймем, что наши идеи должны образовывать эти нервные каналы иду и пингалу, если мы будем считать свое тело сосудом с молоком и обратимся к садхане, или духовной практике - в этом случае мы наверняка достигнем Божественного.

Примером из повседневной жизни, который иллюстрирует сказанное выше, может послужить игра в футбол, где люди разделены на две соперничающие команды. Предположим, что в каждой команде по шесть человек. Перед началом игры мяч помещается в центре поля, а в процессе игры каждый из игроков будет поочередно бить по этому мячу. Футбольное поле имеет определенные границы, и каждая из сторон, если соблюдать правила этой игры, не должна выходить за эти границы, которые установлены заранее по взаимному соглашению. В современном мире каждая женщина и каждый мужчина всю свою жизнь постоянно занимаются игрой в футбол.

Ваше сердце - футбольное поле. Я имею в виду не физический орган, а духовный центр. На игровом поле - в сердце - одна из команд игроков представлена плохими качествами. Это - кома - вожделение, кродха - гнев, лобха - жадность, моха - привязанность, мада - высокомерие, и матсарья - зависть. С другой стороны, в игре участвуют сатья - истина, дхарма - долг, шанти - мир, према - любовь, наряду с двумя другими - ахимсой - ненасилием и пурнатвой - наполненностью. В центре поля между двумя соперниками находится мяч нашей жизни. По мячу ударяют то плохие люди, то хорошие. Нынешняя ситуация такова, что исход игры пока не ясен. Мы не можем с уверенностью сказать, кто выйдет победителем. Обе команды достаточно сильны, но их сила различной природы: у плохих людей - физическая, у хороших людей - Божественная.

Нам остается выяснить, что представляют собой границы футбольной площадки, когда речь идет об игре, происходящей на поле нашего сердца. Каковы пределы, которые установлены для полета мяча? Эти пределы - Дхарма Видья и Брахма Видья, а именно - знание, которым мы должны руководствоваться в нашем поведении в мире внешнем, материальном, и - в мире духовном. Вот две границы, между которыми мяч находится в игре. Если во время игры мы, ударив по мячу, пошлем его за пределы поля, мы получим очко не в свою пользу за нарушение правил.

Вся сущность Вед, всё, чему нас учат Веды, на самом деле содержится у каждого человека внутри. Истина не приходит извне. Поскольку мы знаем, что Бог вездесущ и присутствует во всем, что рядом с нами, вдали от нас или внутри нас, нет особой необходимости придавать слишком большое значение тому, что приходит извне. Мы должны верить, что всё, что нам нужно, уже находится в нашем распоряжении.

Только в силу невежества и заблуждений и под воздействием некоторых поступков в предыдущих рождениях мы полагаем, что во внешнем мире есть нечто, что поможет нам приблизиться к чему-то святому. Это неправильно. Вы сможете осознать свою истинную природу только преодолев невежество и расставшись с иллюзией, что в окружающем мире есть что-то более священное и высокое, чем то, что живет в вашем собственном сердце. Вот вам для этого небольшой пример. Собака раздобыла старую обглоданную кость и держит ее в пасти, приготовившись съесть. Однако кость настолько высохла, что мясом от нее и не пахнет. В надежде извлечь хоть какую-то пользу из своей добычи собака пытается разгрызть кость, и острый осколок вонзается ей в губу. Из ранки сразу начинает сочиться кровь, и собака, почуяв ее вкус, считает, что наконец-то достигла цели - внутри кости все-таки находился лакомый кусочек, до которого ей удалось добраться. Она тут же с большим удовольствием принимается слизывать льющуюся кровь, не сознавая, что эта кровь - ее собственная. Вам должно быть ясно из этой истории, что все мы, в большей или в меньшей степени, похожи на эту собаку. Мы подобны ей, пока продолжаем пребывать в неведении. Если нам удастся избавиться от власти иллюзии, или майи, нам откроется наша причастность к Божественному. Тот, кто полностью осознал свою истинную природу, есть Бог. Тот, кому не открылась его настоящая природа, кто по-прежнему находится в плену собственной иллюзии и продолжает верить, что он представляет из себя нечто отличное от собственного "я", тот, кто надеется почерпнуть святость из внешнего мира, может столкнуться с великими трудностями. Вы должны отдавать себе отчет в том, что майя, или иллюзия, не является нашей собственностью. Майя - это нечто, принадлежащее только Богу. Окружающая вас майя - дар, полученный вами милостью Божьей. Под воздействием вашей личной джанма самскары - совокупности действий, совершенных вами в предыдущих рождениях, она способна заставить принять ее за то, чем она на самом деле не является. Зачастую это приводит к тому, что некоторые облики майи, существующие лишь в вашем воображении, вызывают у вас панический страх и ужас.

Приведу небольшой пример. После окончания вечерней беседы вы отправляетесь искать свои навесы, где сможете отдохнуть. На пути вам попадается кусок скрученной веревки, но впотьмах вы принимаете его за змею. Вами мгновенно овладевает страх. В тот момент, когда в мозгу вспыхивает мысль о змее, тело стремительно убегает как можно дальше от лежащей веревки. Мало того, что тело спасается бегством, но и все органы чувств приходят в состояние крайнего возбуждения, и вы буквально трясетесь от страха. Это обостренное восприятие рождает некое желание, которое ум преобразует в идею, и вы тут же претворяете ее в жизнь. В данном случае идея может быть направлена, скажем, на поиски электрического фонарика. Как только вы возвращаетесь к веревке с фонариком, вы обнаруживаете, что никакой змеи там нет. Ваш страх исчезает, уступив место решительности, и вы смело приближаетесь к веревке. Однако змея, существовавшая в вашем воображении, никуда не уползла, так как ее и не было. Веревка, в свою очередь, не появилась, пока вы отсутствовали, а оставалась лежать в том месте, где и находилась до этого. Правда заключается в том, что был некий кусок веревки, который вы ошибочно приняли за змею. Но вы смогли обнаружить это только при помощи света электрического фонарика. Искажение было вызвано страхом или иллюзией, рожденной вашим умом. В мозгу возник конкретный образ, который есть не что иное, как плод умственного воображения. Именно это подразумевается под словом "майя". Вас может заинтересовать, сколь долго может длиться такое заблуждение, вызываемое иллюзией. Оно будет продолжаться до тех пор, пока вам не откроется природа Божественного. Вот ваша первая и основная задача. Решив ее, вы избавитесь от проблем и сомнений.

У вас, возможно, нет уверенности в том, что вы найдете ответы на все подобные вопросы, изучая Упанишады, Гиту и Веданту. Внимательно прочитав эти священные тексты, вы, разумеется, поймете их основное содержание. Однако сам по себе процесс изучения не избавит вас ни от иллюзий, ни от невежества и ни на шаг не приблизит вас к Божественному. Эти книги подобны путеводителям. В путеводителе говорится, что такой-то и такой-то город находится в таком-то направлении, а другой город - в другом направлении и т.д. Однако путешествие состоится лишь тогда, когда вы захотите достичь какого-то определенного места и пуститесь в странствие. Но было бы неправильно заранее настраивать себя на то, что само чтение текстов ни на шаг не приблизит вас к цели. Изучая наши священные писания, вы должны постоянно пытаться использовать полученное знание на практике. Тогда вы непременно достигнете пункта назначения, указанного в прочитанных книгах - ваших путеводителях на пути к Истине. Рассеется ли темнота, если вы оповестите весь мир о существовании света? Разбогатеет ли нищий, предаваясь мечтам о деньгах? Насытится ли голодный, услышав, что сладкий пирог уже готов? Излечится ли тяжелобольной, узнав, что где-то существует лекарство от его болезни? Никогда не забывайте, что, читая священные тексты, вы должны постоянно обращать книжное знание в живое, практическое. Только в этом случае вам откроется смысл Божественного и вы сможете насладиться им сполна.

Вам уже говорилось о трех состояниях, характерных для человеческого организма - фазе бодрствования, фазе сновидений и фазе глубокого сна. В состоянии бодрствования работают все пять органов чувств. Мы анализируем результаты наших наблюдений, и это побуждает нас к действию. Так обогащается наш жизненный опыт. Мы также знаем, что в фазе сновидений функционирует только ум. Органы чувств в это время бездействуют. В состоянии бодрствования мы не только активно воспринимаем сигналы органов чувств, но и под воздействием окружающих людей, конкретных жизненных ситуаций и факторов внешней среды получаем дополнительную информацию, которую невозможно получить через непосредственное восприятие. Например, у нас появилась мысль, что неплохо бы отсюда поехать в Мадрас. Разве мы отправимся в Мадрас немедленно - в тот момент, когда возникла эта идея? Конечно, нет. Мы сначала назначим время поездки, и, когда оно настанет, отправимся на станцию Вайтфилд, где купим билет на поезд, который довезет нас до городского вокзала Бангалора. Там мы снова приобретем билет, уже до Мадраса, сядем в поезд и только на следующее утро окажемся в Мадрасе.

В этот процесс вовлечены четыре элемента, а именно - идея, время, причина и само действие, которые, объединившись, образовали единое целое. В фазе сновидений, кроме того, что отключены все органы чувств, отсутствуют и дополнительные факторы: время, причинность, а также личность, производящая действие. Возьмем еще один пример. Ночью вы спите здесь, в Бриндаване. Вам снится сон, и вы видите, что находитесь в Дели и собираетесь пойти в кино. Во сне вы сидите в кино, а потом встречаетесь с какими-то людьми и разговариваете с ними. При пробуждении мы задаем себе вопросы: Когда я был в Дели? Как я туда добирался? На поезде или самолетом? Помню ли я время отъезда? Где само действие и где тот, кто его производил? Вы не знаете ответов, потому что ничего этого не было во сне. И если вы расскажете людям, которых видели во сне, что встречались с ними в Дели, они ответят, что это не имеет ничего общего с действительностью. Они вообще никогда не были в Дели. В стадии бодрствования все выглядит совсем иначе.

Когда вы не спите, в работу вовлечены и все другие элементы: время, путешествие, действие и т.д. В фазе сновидений они отсутствуют. Поэтому вам кажется, что все, что происходит, когда вы бодрствуете, - это реальность. С другой стороны, согласно общепринятому мнению, считается, что все увиденное и пережитое во сне - нереально, что это - плод наших фантазий. Но, говоря языком Веданты, ничто из того, чему мы являемся свидетелями как во сне, так и наяву, нельзя назвать реальностью. Соберите сейчас все свое внимание, чтобы как следует вникнуть в этот важный вопрос. Возможно, в вашем сознании возникнет проблеск истины. Но до тех пор, пока в вашем мозгу прочно закреплено ощущение бодрствования, связанного с активной работой органов восприятия, вы будете верить в то, что существует только зримая реальность.

Сейчас вы все сидите здесь, смотрите на Меня и внимательно слушаете. Это значит, что вы Меня видите, так как ваши глаза открыты и органы зрения функционируют, как им и положено. Вы также слышите, что Я говорю, т.к. ваши уши воспринимают речь, а слух активен. Одновременно работает ваш ум, собирает и обрабатывает сигналы, поступающие через глаза и уши, а ваше сердце эмоционально реагирует на то, что вы видите и слышите. Вы запротестуете, что не может быть неправдой увиденное собственными глазами и услышанное собственными ушами. Вы скажете, что это тем более не может быть неправдой, потому, что все это вы переживаете и чувствуете сердцем. Однако вечером, после обеда, вы разойдетесь по своим местам и ляжете спать. Вам приснится сон, что вы вернулись в свою деревню. Все ваши дневные и вечерние переживания не имеют ничего общего с содержанием сна. Во сне вам кажется, что вы действительно находитесь в деревне, в вашем доме, общаетесь с друзьями и т.д. Проснувшись утром, вы забываете и про дом, и про деревню. Это был просто сон, которому не стоит придавать особого значения.

Но пока вы спали, сон был вашей единственной реальностью. После пробуждения для вас реален мир "наяву". Который же из миров реален по-настоящему? Тот, что вы увидели, проснувшись? События, происходившие во время бодрствования, отсутствовали во сне. Увиденное во сне не имело ничего общего с вашими действиями в состоянии активности. Ночной сон не соответствовал дневной действительности. Дневной сон не соответствовал ночной действительности. Ни один из них не соответствует действительности вообще. Однако вы сами присутствовали и здесь, и там. Вы - это единственная истина. То, что видите днем - дневной сон. То, что вы видите ночью - ночной сон. Ни один из них не реален. Реально и неизменно только ваше внутреннее "я", которое было свидетелем этих грез. Истинная правда не может быть непостоянной и зыбкой, как череда ваших дневных и ночных сновидений. Об этом вы уже знаете, и это только подтверждает правоту сказанного.

Теперь вы скажете - как же так? Получается, что все, что мы видим и слышим бодрствуя - нереально? Разве такое возможно? Что это может быть нереальным один день, два дня - это допустимо; но мы живем столько лет - пятьдесят, шестьдесят, - и не может же быть только сном все то, что происходит с нами в течение долгих десятилетии? Я отвечу на ваш вопрос, приведя пример того, что нам нередко снится. Человек ложится спать и видит сон. Он видит себя ребенком, недавно появившимся на свет. Ребенок растет, взрослеет и становится юношей. Он приезжает в Вайтфилд на наш семинар, проходит летний курс обучения, возвращается домой, женится, и у него рождается ребенок. Этот ребенок, в свою очередь, взрослеет, женится и у него появляется свой ребенок, а тот, кто видит сон, становится дедушкой. Все эти события происходят в одном-единственном сне. Если человеку суждено родиться и дождаться внуков в своей обычной жизни, он должен прожить, по крайней мере, сорок или пятьдесят лет. Когда мы спим, вся череда этих событий - рождение, рост, взросление, появление сына, а потом и внука, - т.е. пятидесятилетний жизненный опыт, - вмещается в один короткий сон. Опыт соответствует пятидесяти годам "нормальной" жизни, а время, в течение которого мы видим сон - две минуты. Теперь будьте внимательны. Попробуем выяснить, какая связь между этим пятидесятилетним опытом "реальной" жизни и двумя минутами времени сна. Получается, что промежуток времени длиной две минуты можно рассматривать в масштабе всей жизни в стадии бодрствования, а пятьдесят лет жизни приложимы к шкале времени сна. Если пятьдесят лет опыта во время сна соответствуют двум минутам времени бодрствования, ничто не мешает нам считать, что пятьдесят лет опыта в фазе бодрствования соответствуют 2-х минутному опыту в фазе сновидения. Поэтому у нас нет оснований считать, что все, испытываемое нами в течение долгих пятидесяти лет, не является сном. Когда время рассматривается в Божественном масштабе или в обстоятельствах любой действительности, имеющей отношение к Богу, не годятся никакие стандартные шкалы и отсчеты, к которым мы привыкли в обычной жизни.

Нет никакого смысла переносить законы пространства и времени, действующие в "нормальном" мире, на мир Божественный. Они становятся бесполезными.

Вас продолжают одолевать сомнения. Вы спросите: если весь видимый мир - только сон, и все действия, производимые нами в активной фазе жизни, - тоже сон, то зачем вообще что-то делать? Зачем, стремясь к освобождению, мы занимаемся садханой, духовной практикой и исполняем бхаджаны, священные песнопения, если все это - из области сновидений?

Бывают такие сны, от которых вы мгновенно пробуждаетесь, перескакивая сразу из фазы сновидений в фазу бодрствования. Например, если в ночном кошмаре за вами гонится лев, это заставит вас проснуться и вскочить, т.е. резко перейти в фазу бодрствования. Таким образом, некоторые события, происходящие в фазе сна, могут заставить вас перейти в фазу бодрствования.

Точно так же, если рассматривать фазу бодрствования как разновидность сна, в какой-то момент нашей жизни может сложиться ситуация, когда милость Божья снизойдет на нас и состояние бодрствования сменится на состояние джняны, или мудрости. Как бодрствование следует за сном, так же само бодрствование, если считать его родом сна, предшествует фазе джняны, или пробуждения.

Поэтому все мудрецы и провидцы призывают нас именно пробудиться, восстать ото сна и перейти в состояние осознания. Эти же истины провозглашают Упанишады: пробудись, восстань, и тогда ты постигнешь Истину. Остается узнать, что же это за сон, от которого нам следует пробудиться? Это необычный сон. Это сон невежества.

Теперь вы понимаете, насколько важно понять, что содержат в себе Упанитады и увидеть освещаемые ими пути, чтобы следовать им в жизни. В Мандукья Упанишаде разъясняется значение слова ОМ, - как первого, изначального звука. В этом единственном слове, кажущемся нам таким коротким, заключена глубокая, необъятная мудрость. Текст Мандукья Упанишады состоит всего из двенадцати шлок. Но в этих двенадцати шлоках сконцентрирована вся сущность Вед. Хотя они не указывают, каким образом вам следует исполнять свою карма канду, жизненную карму, но они великолепно описывают аспекты Брахмана. Именно эта Упанишада, как никакая другая, охватывает все основные интересующие вас вопросы, и вы непременно ознакомитесь с ней позже. Даже если мы не способны пока читать Веды, только одна эта Упанишада укажет нам путь к освобождению. Та единственная Упанишада, которая раскроет нам мудрость Адвайты, или философии Единства, - это Мандукья Упанишада.