В ЧЕМ ЖЕ ЗДЕСЬ ГРЕХ?

В ЧЕМ ЖЕ ЗДЕСЬ ГРЕХ?

«СЕКС» ИЛИ БРАК?

– Почему считаются греховными естественные потребности человека, такие, например, как секс? Выходит, Бог создал людей разнополыми, дал им влечение друг к другу, а секс не разрешает?! Но это же лицемерие!

– Сначала о самом слове. «Секс» – это варваризм, английское слово. Сами по себе нерусские слова никому не вредят; но сегодняшнее вторжение варваризмов наподобие «секса» в нашу речь имеет вполне определенную цель. Разве мы не способны по-русски говорить о половой близости? Но нет, слова-агрессоры, проникая в сознание наших не слишком вдумчивых сограждан, исподволь диктуют им: нормы христианской нравственности устарели и заменяются новыми, голливудскими...

Теперь о деле. Половая близость ничем не греховна, когда мужчина и женщина находятся в определенном состоянии – в браке. Когда же половая близость становится надругательством над браком, нынешним или будущим, разрушением и гибелью брака и личности, – тогда она, разумеется, греховна.

Брак, созданный и благословленный Господом, служит для взращивания и умножения любви между людьми. Но люди, к сожалению, злоупотребляют полученными дарами – и от этого неисчислимые скорби. Возьмите пример: пусть у вас есть автомобиль. Если он ваш – прекрасно, он принесет вам радость и пользу. А если вы его угнали – в точности такой же автомобиль, только не ваш, а краденый – от него одно зло, вы понесете наказание по заслугам. Половая близость без брака – краденая.

ЗАЧЕМ ОФОРМЛЯТЬ ОТНОШЕНИЯ?

– Мне совершенно непонятно, зачем надо торопиться оформлять отношения с девушкой, с которой встречаешься. А если окажется, что мы не подходим друг другу – ни физически, ни психологически, ни морально? Что ж плохого – попробовать друг друга «на прочность», а потом уже «узаконить» брак? И вообще – зачем эти формальные условности? Какая разница – есть штамп в паспорте или нет?

– Девушка 21 года забеременела. И хотя отец ребенка настаивает на оформлении отношений, она замуж за него выходить не хочет – а вдруг он окажется подлецом! Ребенка собирается родить «для себя». Так честнее и лучше, чем потом всю жизнь мучиться с чужим тебе человеком. Разве женщина не имеет права на счастье, которое дает ребенок?

– Утверждение, что «брак служит для оформления отношений» – как нередко приходится слышать в наше время, – неприкрытый и опасный вздор; с тем же успехом можно утверждать, что «медицина служит для оформления уколов морфия». Последний тезис пришелся бы по вкусу проповедникам узаконенной наркомании; неудивительно, что и первый издавна с усердием повторяют проповедники разврата.

На самом же деле ровно наоборот: интимная связь служит браку (как лекарство – здоровью человека), служит для созидания, укрепления, защиты и сохранения богоустановленного союза любви. Иными словами, в полном согласии с книгой Бытия, сначала брак, потом интимная связь – как по очередности, так и по существу.

Это простой факт очевиден для всех нормальных людей – как он и был очевиден на протяжении столетий. И сегодня, вспомнив о нем, мы сразу устраняем все сомнения насчет внебрачных связей и «штампа в паспорте».

Здесь поможет аналогия с материальным богатством. Благоприобретенное богатство может принести пользу и радость мне самому, и ближним, и дальним. Но если оно краденое, если я вор, то ничего хорошего не жди, хотя бы с виду и не было разницы. Так же и половая близость – благотворная супружеская и губительная внебрачная, украденная, – внешне может протекать совершенно одинаково. Хуже того: бывает, что «яблоки из чужого сада слаще»... но от этого они не перестают быть ворованными. А яблоки ворованной любви – это Иудины плоды, налитые ядом лжи и предательства, смертельным ядом греха.

К ЧЕМУ «ФОРМАЛЬНОСТИ» ЦЕРКОВНОГО БРАКА?

– В ветхозаветные времена, чтобы заключить брак, не нужно было совершать никаких обрядов, связанных с религией. Христос тоже об этом ничего не говорил и такого Таинства не заповедал, как и апостолы. Зачем же тогда все эти сложности и формальности церковного брака? Почему православные на них так упорно настаивают?

– Именно потому, что мы православные христиане. Это значит, в своей жизни мы руководствуемся не отдельными высказываниями, вырванными кем-то из контекста Священного Писания и произвольно истолкованными, а всей полнотой христианской жизни.

Носитель христианской жизни – Церковь. И Никео-Цареградский символ христианской веры, который мы произносим перед Святым Крещением и повторяем по нескольку раз в течение дня, недаром гласит: «Верую во едину Святую, Соборную и Апостольскую Церковь».

Большинство протестантских церквей, кстати, признают и Никео-Цареградский символ, и авторитет Вселенских Соборов, как принявших его в IV веке, так и последующих. И поэтому протестантам приходится насиловать свою совесть: что за «церковь», в которую они верят? Откуда она пошла – от Лютера? от Кальвина? от короля Генриха VIII?..

Исповедуя единство Церкви во времени и в пространстве, православные христиане сохраняют верность Самому Христу и Его апостольской общине. Все элементы и события сегодняшней церковной жизни явно связаны с наследием прошлого, которое передали нам предшествующие поколения верующих. И «Основы социальной концепции Русской Православной Церкви», кратко суммирующие церковный взгляд на бракосочетание, ничего не декларируют «от себя»: они лишь раскрывают нам ту реальность, которою жила и живет Святая Церковь:

«Христианство восполнило языческие и ветхозаветные представления о браке возвышенным образом союза Христа и Церкви... Для христиан брак стал не просто юридическим договором, средством продолжения рода и удовлетворения временных природных потребностей, но, по слову святителя Иоанна Златоуста, “таинством любви”, вечным единением супругов друг с другом во Христе. Изначально христиане запечатлевали брак церковным благословением и совместным участием в Евхаристии, что являлось древнейшей формой совершения Таинства Брака.

“Те, которые женятся и выходят замуж, должны вступать в союз с согласия епископа, чтобы брак был о Господе, а не по похоти", – писал священно мученик Игнатий Богоносец. Согласно Тертуллиану, брак, “скрепленный Церковью, подтвержденный жертвоприношением [Евхаристией], запечатлевается благословением и вписывается на небесах ангелами”. “Необходимо призвать священников и молитвами и благословениями утвердить супругов в совместной жизни, чтобы... супруги в радости проводили жизнь, соединяемые помощью Божией”, – говорил святитель Иоанн Златоуст. Святитель Амвросий Медиоланский указывал, что “брак должен быть освящаем покровом и благословением священническим”».

Ну а если кому-то не нравится Церковь, ее наследие и жизнь – что ж, вольному воля. Мы граждане свободной страны, и Христос никого не принуждает следовать Ему. Только не надо учить христиан, как им следует жить и веровать.

КАК ДВА РАБА НА ГАЛЕРЕ?

– «Очевидно, что люди не всегда годятся друг другу в мужья и жены», – пишете вы в ответ на один из вопросов о браке. Но что же сделать, если такая несовместимость обнаружилась уже после свадьбы?! Так произошло у моей старшей сестры. Пускай остаются вместе, как два раба, прикованные к банке на галере?..

– Ваше сравнение с рабами-галерниками очень характерно: рабы в принципе не могли вступить в брак (хотя имели сожительство и рождали детей), поскольку брак – это акт свободной воли мужа и жены.

Несовместимость – понятие весьма размытое и обманчивое. Как часто этим словом прикрывают собственную злобу, эгоизм и глупость!.. Есть, конечно, объективные факторы, препятствующие браку, но для того и знакомятся люди друг с другом, чтобы выявить их заранее и не совершить ошибки.

Но что поделать, если брак состоялся? В самом ли деле несчастные супруги уподобляются рабам, скованным одной цепью, или обрекают себя на убийство семьи – развод? Ждет их, так или иначе, роковая расплата за ошибку – или в браке им дается победа над призраком «несовместимости»?

Ответ для многих неочевиден... А между тем жизнь с полной ясностью доказывает последнее. Причем физические различия, даже те, которые относятся к интимной сфере и кажутся наиболее существенными, легко преодолеваются за счет навыков супружеской жизни, как подтвердят вам специалисты по гигиене брака.

Сложнее обстоит дело с различиями психологическими, с привычками и пристрастиями. Скажем, он не мыслит жизни без дальних походов, а ей даже на дачу поездка в тягость, но она любит кошек, а он терпеть их не может... Но любовь – если это настоящая любовь – сама приведет их к согласию. Ведь любить – это значит жертвовать собой, своими желаниями ради другого. И вот, он откажется от своих дерзких туристических предприятий, она поедет с ним ненадолго за город, он потерпит кошку в квартире, она направит всю свою ласку и нежность на мужа...

«Я ЖЕНЩИНА И ЛЮБЛЮ ЖЕНЩИНУ...»

– Скажу честно – я принадлежу к нетрадиционной сексуальной ориентации, хотя считаю себя верующей, крещена. Мне очень странно, что Церковь подвергает нас дискриминации по этому признаку. Я бы хотела также, как и другие, быть в храме, причащаться. Но от нас в храме шарахаются. Я женщина, и я люблю женщину. Как, по-вашему, Бог думает о союзе наших любящих сердец? Разве он не прибавляет в мире любви?

– Когда Конфуция спросили, что бы он сделал в первую очередь, если бы император поставил его верховным правителем, он сказал:

– Я бы добился того, чтобы предметы называли правильными именами.

Конечно, Конфуций нам лишь косвенный авторитет – да и к тому же далеко не всегда соответствующий нашему единственному авторитету – Христу, – но все же прислушаться не мешает. И прислушавшись к этому совету китайского мыслителя, мы можем легко найти выход из вашей дилеммы.

Люблю... Бог есть любовь, Бог любит всех, Он за каждого из нас отдал Свою жизнь на Кресте. И мы должны следовать Ему в этом подвиге. Другого пути в этой жизни нет. Точнее, другие пути ведут в преисподнюю.

При чем здесь мужской и женский пол? Верно, что в браке, в семейном союзе мужчины и женщины, любовь способна вырасти и укрепиться, дать жизнь потомству и еще умножиться в родительском подвиге и т. д.

Но разве браком ограничена любовь? Конечно нет; и говорить об этом нечего. Но мы – люди – из-за нашего неразумия (а иногда и злой воли) приписываем предметам неверные имена. И, в частности, имя любви мы приписываем половому акту той или иной разновидности. Разумеется, когда интимная связь составляет часть супружеской жизни, то она неотрывна от любви, питает и поддерживает ее. Но похищенная из брака, она превращается в грех, мерзость и разврат.

Вы пишете: «Я женщина, и я люблю женщину...» Давайте поразмыслим над этой картиной и выбросим из нее «нетрадиционную ориентацию»:

«Я замужем и люблю [другого] мужчину... как по-вашему Бог думает о союзе трех любящих сердец, если по понедельникам и средам я буду ложиться в постель с мужем, а по вторникам и пятницам – с любовником?»

Смешно? А между тем и такая мерзость находит себе немало сторонников, исполнителей и защитников и тоже именуется «любовью»!

Нередко приходится слышать: дескать, человек таким родился, что поделать, половой инстинкт не подавишь, за пояс не заткнешь, необходимо дать ему выход, а не то будет хуже... И некоторые, даже вполне разумные и благонамеренные люди, попадают в эту дешевую ловушку, соглашаются признать «юридическую и нравственную возможность нетрадиционного союза», ползая на брюхе перед функционерами «Нового Мирового Порядка» и умоляя их «не приравнивать подобный союз к браку по социально-историческим соображениям»...

Это предательство по отношению к браку, к семье, к Богу. Приравнять скотское совокупление, неважно каким способом, к браку – все равно что приравнять тележный скрип к музыке, а пьяную драку – к охране общественного порядка (заметьте, что в иных местах пытаются сделать и то и другое!)

Да, люди родятся разными, каждый со своими дарованиями. И развивают полученные дары по-разному, в соответствии со своей доброй или злой волей. В результате даром брачной жизни обладают не все – так же в точности, как не всем нам дано петь в опере и управлять себе подобными. Этот объективный факт признается независимо от идеологии и вероисповедания. Верующий христианин добавит сюда, что фактическое неравенство людей не означает их неравенства перед Господом, но каждому из нас Бог дает свое испытание, свой жизненный путь.

Если я не имею голоса и не могу его развить, вывод отсюда очевиден: я не должен лезть на оперную сцену (или на клирос в церкви). Сходным образом, если я злоупотребляю алкоголем и не могу освободиться от этого недуга, я не должен занимать ответственных постов в обществе. Ну а теперь представьте себе, как Международный суд по правам человека рассматривает иск хрипуна-сифилитика против Большого театра или запойного алкоголика против Управления внутренних дел: по какой-такой-разэдакой причине государство подавляет в них врожденное стремление к прекрасному и врожденную волю к власти?!

Такие рассуждения подвержены яростной критике нехристианских кругов, которые у нас по недоразумению именуются «правоохранительными» и «гуманистическими».

– Где же ваша любовь к ближнему? – говорят нам. – Где ваше уважение к человеку и его правам, если вы ограничиваете его самое неотъемлемое и естественное право – право на сексуальное удовлетворение... Как это негуманно!

Однако любовь к пению и жажда власти столь же естественны и неотъемлемы для многих, не говоря уж о таких качествах, как агрессия и вспыльчивость: станем им тоже потакать в административно-правовом порядке? Впрочем, ограничивать «право» собаки совокупляться с кем попало – или, скажем, поднимать лапку под приглянувшимся ей забором – может и в самом деле показаться негуманным, но у человека поведение мотивируется иными факторами и контролируется иными правилами. Отсюда очевидный вывод: «гуманистическая» защита сексуальных прав и свобод приравнивает человека к скотине.

Кто не может петь – не поет и смиряется с этим фактом. Кто не может управлять – не управляет и смиряется с этим фактом. Кто не может вступить в брак – не вступает, и ему также следует смириться с этим фактом. И нужно ли, в угоду кому-либо из них, называть вещи чужими именами?..

Половой акт вне брака – ворованный. Называть его «любовью» – ошибка, какая бы «технология» – примитивно-традиционная, мужеложеская, лесбийская, скотоложеская и т.д. и т.п. – в нем ни применялась. Конфуций, возможно, был бы не прочь удостоверить это посредством бамбуковых палок... Но мы христиане. Поэтому ограничимся напоминанием, что за ошибки (грехи) человеку приходится расплачиваться – если он вовремя не принесет покаяния.

ПРОДУКТЫ ПРОПАДУТ. РАЗВЕ ЭТО НЕ ГРЕХ?

– Что делать, если начинается пост, а у нас еще остались скоромные блюда, продукты? Разве не грех дать пропасть продуктам, в которые вложен труд людей?

– Лучше всего рассчитать заранее, чтобы они не оставались... Ну а если остались? Не надо в Чистый понедельник уписывать курочку, «чтобы не пропала», и не надо раздавать продукты тем, кто, по вашему мнению, «все равно поститься не будет»: этим вы их оскорбляете, ставите ниже себя. Но вполне можно отдать скоромную пищу тем, кому по состоянию здоровья приходится ослаблять пост или у кого в семье есть маленькие дети. Наконец, не стоит забывать о техническом прогрессе: современные холодильники глубокого замораживания позволяют сохранить многие продукты до Пасхи.

БЕЗДЕЛЬНИЧАТЬ В ПРАЗДНИКИ ИЛИ ТРУДИТЬСЯ?

– Почему считается, что нельзя работать в субботу и воскресенье, в церковные праздники? Что лучше – бездельничать и выпивать или потрудиться в праздник?

– Пожалуй, ни одна тема не вызывала столько нареканий на Спасителя, как четвертая заповедь: «Чти день субботний». И все мы помним, что Он отвечал фарисеям: «...Суббота для человека, а не человек для субботы» (Мк. 2; 27), «...Должно ли в субботу добро делать, или зло делать?» (Мк. 3; 4).

Беда в том, что на этом основании у нас нередко вовсе отметается Четвертая заповедь. Одно дело – сделать что-то доброе (и бескорыстное) для своих близких и друзей, для общества, или даже идти на работу, когда выпадает очередь трудиться в праздник (в больнице, в милиции, на транспорте, на заводе), и совсем другое – открывать свой магазин или швейный цех в воскресный день, чтобы не упустить прибыль...

ГРЕХОВНАЯ ЭКОНОМИКА?

– Я узнала, что Библия запрещает давать деньги под проценты – «брать лихву». Что же получается?! Работать в банке – грех, выдавать кредит – грех, и все наше хозяйство построено на грехе!..

– К сожалению, приходится слышать такие суждения. Сплошь и рядом их соединяют с призывами отказаться от контактов с обществом, уничтожить паспорт, продать имущество (и выручку, конечно, отдать главарю секты). Но православный взгляд на кредит основан на притче о талантах (Мф. 25; 14–30, Лк. 19; 12–27), где Спаситель в образе хозяина прямо требует: «...Для чего же ты не отдал серебра моего в оборот, чтобы я, придя, получил его с прибылью?» Понятие же «лихвы», упоминаемое в Ветхом Завете (Неем. 5; 7, Иез. 18; 8,13,17; 22,12 и т.п.) трактуется как вымогательство грабительских процентов, чем сегодня занимается мафия и другие преступные сообщества.

Итак, разумеется, банковский процент сам по себе не составляет ничего греховного. Однако если речь идет о наших личных средствах и личных должниках, Спаситель призывает нас не только отказаться от процентов, но и смириться с возможной потерей самой суммы долга: «И если взаймы даете тем, от которых надеетесь получить обратно, какая вам за то благодарность? ибо и грешники дают взаймы грешникам, чтобы получить обратно столько же. Но вы любите врагов ваших, и благотворите, и взаймы давайте, не ожидая ничего...» (Лк. 6; 34–35).

ГАРРИ ПОТТЕР КАК ПОВОД ЗАДУМАТЬСЯ

– Я не понимаю, что уж такого плохого в «Гарри Поттере»? Я же не собираюсь заниматься колдовством. Просто очень интересно читать про таинственные, захватывающие приключения героев...

– Про Гарри Поттера, его друзей и недругов в последние годы написано и сказано так много, в том числе такими авторитетными специалистами, как профессор протодиакон А. Кураев, что без толку было бы пытаться что-то добавить... Одно можно отметить с уверенностью: Православная Церковь не видит в этих детских книжках ничего «уж такого плохого», о чем можно было бы восклицать с ужасом и негодованием, присущим кое-кому из неправославных и околоцерковных авторов.

Насколько много там хорошего – особенно в расчете на страницу текста, которых напечатано без числа и меры, – вопрос остается открытым, но, так или иначе, на бесплодной ниве современной художественной литературы как детской, так и «общечеловеческой», Гарри Поттер в худшую сторону не выделяется. А кто желает для себя и для своих детей лучшей стороны, тот благоволит обратиться к классике – что и делают самые разумные родители, без различия нации и вероисповедания, по обе стороны Атлантического океана.

Есть, впрочем, одно важное явление, вызванное к жизни этими книгами, – не плохое, а очень даже хорошее. «...Надлежит быть и разномыслиям между вами, – пишет св. апостол Павел верующим в Коринфе, – дабы открылись между вами искусные» (1 Кор. 11; 19). Гарри Поттер вызвал немалые разномыслия среди тех, кто в той или иной мере связан с художественной литературой, – а также с кинематографом, театром и другими видами искусства – особенно для юной аудитории. В чем причина их упадка? Как его преодолеть, как вернуть им былую славу и плодородие? Волей-неволей Гарри Поттер заставил многих задуматься над этими вопросами. Надеемся, что вскорости «откроются между нами искусные».

ЭПАТАЖ ФОЛЬКЛОРА

– В таком случае что плохого в домовичках, лесовиках? Это же не реальные бесы, а народный фольклор! Забавные существа из сказки – так же, как гномы, эльфы, феи... Баба Яга – это тоже образ из народных сказаний. Если послушать некоторых православных, то надо совсем не читать сказок!

– Заметим для начала, что сказки – далеко не всегда народные (слово «фольклор» как раз и означает «народное творчество»). Множество всеми любимых замечательных сказок – где полный простор для гномов, эльфов, фей и родственных им персонажей – написаны или адаптированы известными авторами. Среди них – и Андерсен, и Пушкин, и многие-многие другие, чья заслуга перед воспитанной на их творчестве долгой чередой христианских поколений ни у кого не вызывает сомнения.

Каковы же особенности народной сказки по сравнению со всеми прочими? Непростительной ошибкой было бы думать, что «народная» означает «добрая», «мудрая», «нравственная» и «благочестивая»: те, кто пытается это утверждать, очевидно, знакомились с фольклором в переработке для младшего школьного возраста. В подлинных народных сказках есть место и злу, и абсурду, и эпатажу, и жестокости, и насилию, и непристойности, да в таких масштабах, что, как говорил известный сатирик, у вас не то что волосы – лысина дыбом встанет.

И недаром. Ведь фольклор уходит своими истоками в дохристианское, языческое прошлое, и в этом нет решительно никакого «недостатка». Даже наоборот: внимательно читая народные сказки, ребенок и подросток находят там след многовековой истории своего народа, в ее неприкрашенной реальности, в противостоянии добра и зла, привыкают различать их, искать и любить одно, отвергать и ненавидеть другое. Сила сказки, как ни странно, в том, насколько прочно связывает она нас с действительностью.

ПОЧЕМУ НАРОДНЫЕ ПРИМЕТЫ НАЗЫВАЮТ СУЕВЕРИЯМИ?

– А бывает ли так, что народные приметы сбываются? Если сбываются, значит, в них что-то есть. Почему же тогда их называют суевериями?

– Приметы бывают разные. «Солнце на лето – зима на мороз», «Май холодный – год хлебородный» – само собой понятно, что такие крупицы народной мудрости к суевериям ни малейшего отношения не имеют. А есть и столь же надежные приметы, которые относятся не к окружающей природе, а к природе человека, к самой нашей жизни: «Красота до венца, доброта до конца», «У трезвого на уме, у пьяного на языке», «Лучше с умным потерять, чем с дураком найти...»

Все эти приметы «сбываются» потому, что в них отражены факты видимой жизни, наблюдаемые, повторяющиеся и проверяемые на практике. В этом они сродни естественным наукам, где теория и наблюдение становятся источником знания о материальном мире.

Но бывает, что разного рода «приметы» вторгаются в область духовной жизни, где им не место, и становятся тем самым суевериями. Ведь здесь, в отличие от материального мира, невозможны объективные наблюдения, опытная проверка знаний. Поэтому в невидимом, нематериальном мире мы опираемся лично на Бога, на Его дары и откровения, получаемые в Святой Церкви.

Может ли сбыться сон? видение? предсказание какой-нибудь уличной гадалки, «бабушки», «ясновидящей» «дипломированной колдуньи» и т. п.? Да, может. Ровно с тем же успехом случается выигрыш, когда садятся играть в карты с шулером. Причем сходство здесь не только внешнее. Сатана – «лжец и отец лжи» (Ин. 8; 44), и его видимые и невидимые приспешники действуют по тому же принципу и с той же целью, что и обычное жулье.