О СОВЕСТИ И ЛИЦЕМЕРИИ В ИСПОВЕДИ

О СОВЕСТИ И ЛИЦЕМЕРИИ В ИСПОВЕДИ

БЫВАЕТ ЛИ ПАРАЛИЗОВАННОЙ ДУША?

– Батюшка! Если какой-то свой поступок не считаешь грехом, а многие другие – считают, то стоит ли его исповедовать? Не будет это лицемерием?

– С этой проблемой я встречался неоднократно. Мне и прежде задавали подобные вопросы. Человек в таких случаях говорит: «Я согрешил. Но понимает это только мой ум, а вот внутренне это почувствовать я не могу, совесть моя спокойна, и не ощущаю я этот грех как что-то плохое и поэтому не могу искренне, с душевным сокрушением его исповедовать, как того требуют пособия по исповеди. Ну не могу! Более того, мне нравится этот грех. И я, в общем-то, только умом воспринимаю, что с точки зрения Бога – это плохо».

Думаю, что сначала нам нужно выяснить причину, почему человек так холодно и безразлично воспринимает грех. Во-первых, хочу напомнить, что у разных людей – разное восприятие одних и тех же явлений. Восприятие у человека чистого, а тем более святого – одно. У людей, которые живут в суете этого грешного мира и, естественно, грешат ежеминутно, – совершенно другое. Их души бывают настолько нечувствительны, что становятся вполне сравнимыми с тяжело больными людьми, у которых произошла частичная или полная парализация, например руки или ноги. Уколет врач иголочкой такого человека в ногу: «Что-нибудь чувствуешь?» – «Нет, не чувствую». – «А сюда чувствуешь?» – «Нет, не чувствую». – «А сюда?» – «А вот тут чуть-чуть чувствую». Так и душа человека, который не очистил ее от грехов, не стяжал хоть немного благодати Божией, – парализованная, а может быть – полумертвая, а потому она нечувствительна ко греху. Такое полуживое-полу мертвое состояние души бывает следствием или собственных его грехов, или грехов рода. Нередко подобное состояние передается «в наследство» от родителей и даже более далеких предков. Именно по этой причине мы часто не чувствуем своих грехов, не переживаем, не «болезнуем о них сердцем». В этом случае мы подобны людям, «сожженным в совести своей» (1 Тим. 4; 2), как говорил апостол Павел. А когда у человека сожжена грехами совесть, о какой чувствительности души можно говорить?! Впрочем, что можно ожидать от нас, потомков тех людей, которые на протяжении семи десятилетий боролись с Богом, разрушали храмы, доносили друг на друга или просто равнодушно смотрели на уничтожение веры своих предков?

Но сам факт того, что умом ты в состоянии понять, какой поступок греховен, а какой – нет, это уже хороший признак. Он дает основание надеяться, что у тебя есть возможность, с помощью Божией, реанимировать свою душу. Если совесть подсказывает, что необходимо исповедать грех, то она, следовательно, не до конца «сожжена». И если ты желаешь унаследовать Царство Небесное, тебе обязательно нужно послушаться голоса своей совести, хотя бы ты и не чувствовала сожаления о содеянном. Тут нужно преодолеть себя: хоть и не хочется, хоть и стыдно, а все равно надо идти на исповедь. В каком-то смысле исповедь можно сравнить с прополкой огорода. Если сорняк выдернуть, он, конечно, вскоре снова прорастет, потому что где-то в земле остался кусочек корня. Но если выдернуть его во второй и в третий раз, корни ослабеют и погибнут. И если человек будет понуждать себя к исповеди, желая исправиться, понимая необходимость этого хотя бы только умом, – он может надеяться, что получит от Бога благодать, которая оживит его душу и поможет очиститься от греха.

– А если человек совершил какой-то поступок, его совесть молчит, и он думает, что это – нормальный поступок, что так и должно быть. А ему все твердят: ты нагрешил, ты нагрешил!

Ну, это продолжение первого вопроса. Если совесть молчит, значит, душа его почти уже умерла, она находится в коматозном состоянии. И вообще, своему мнению о самом себе никогда доверять нельзя. Мы всегда видим самих себя значительно лучше, чем мы есть на самом деле. А со стороны поступки ближнего видны куда более отчетливо. И если верующие люди, оценивающие твой поступок с нравственной точки зрения, говорят, что это – грех, что это – против совести, что это – против ближнего, – невероятно, чтобы они лгали. С какой стати им врать? В этом для них нет никакой выгоды. Поэтому всегда лучше прислушаться к обличающему тебя человеку и сказать самому себе: если люди так говорят, наверное, за этим что-то стоит. Видимо, у меня душа настолько очерствела и таким слоем грязи покрылась, что я уже не чувствую ничего! Это – моя беда! Значит, я полумертвый человек! Нужно срочно бежать в реанимационное отделение – в храм, на исповедь!

– А святые как чувствуют грех?

Они ощущают его очень остро, можно сказать – болезненно-остро, как открытую кровоточащую рану. Это переживание усиливается от сознания того, что своим грехом (пусть нам этот грех покажется совсем ничтожным) такой человек обидел своего до благоговения любимого Отца. Он долго и со слезами будет молиться Богу о прощении своего греха, потому что совесть его (в отличие от нашей) жива и не дает ему покоя до тех пор, пока Господь не простит грех. Это прощение он тоже ощущает очень явственно: душа получает вдруг успокоение, она чувствует мир и радость во Святом Духе.

СОГРЕШИТЬ ИЛИ ПОГИБНУТЬ?

– А если человек умирал от голода, пришел в магазин и стащил пирожок? И считает, что он сделал правильно, иначе бы погиб...

– Недавно ко мне заходил один такой человек. Он рассказал, как в дачном поселке залез в дом к своим знакомым: «Я не хулиганил, я очень аккуратно выдавил стекло, вынул его и залез в холодильник, потому что был страшно голоден. Я просто поел, больше ничего не сделал. А потом меня побили... за то, что я к ним забрался, но я не считаю, что нагрешил. Я же был голоден!» К сожалению, такое рассуждение – ни что иное, как образец «плотского мудрования», по выражению апостола Павла. Он говорил: «Помышления плотские суть смерть, а помышления духовные – жизнь и мир, потому что плотские помышления суть вражда против Бога; ибо закону Божию не покоряются, да и не могут. Посему живущие по плоти Богу угодить не могут» (Рим. 8; 6–8). Любопытно то, что человек этот считает себя верующим христианином. Видишь, насколько может отличаться вера у разных людей?!

Но вернемся к твоему вопросу. Итак, размышления подобного рода относятся к «плотскому мудрованию» (это по-славянски), а они – вражда против Бога, потому что закону Божию не покоряются! Зададимся вопросом: а как же нужно было бы в этом случае поступить правильно с духовной точки зрения, т. е. по закону Божию? Ну, во-первых, следовало бы вспомнить слова Господа: «Просите, и дано будет вам» (Мф. 7, 7), а во-вторых, вспомнить о том, что «знает Отец ваш, в чем вы имеете нужду, прежде вашего прошения у Него» (Мф. 6, 8). То есть сначала нужно было обратиться с молитвой к Отцу Небесному и не стесняясь попросить Его о помощи, хотя бы Он и знал о нашей нужде. Тем самым мы показываем, что доверяем своему Отцу и только от Него ждем помощи. А затем, смирив свою гордыню (это ведь она заставила самовольно влезть в чужой дом), подойти к какому-нибудь знакомому человеку и сказать: «Я очень голоден. Так сложились обстоятельства, что продуктов купить не на что. Не найдется ли у вас что-нибудь поесть?» Я абсолютно уверен: Господь расположит сердце человека так, что голодному обязательно и миску щей нальют, и котлеткой угостят, а может, и еще чем-то поделятся. У нас, в России, люди еще не совсем очерствели. Покормят или денег на еду дадут.

Но делать вот так, как он, – залезать в дом без разрешения?! Все равно: грех – есть грех. Мог бы человек подойти, например, к хозяину магазина и сказать: «Вы знаете, вот так случилось: голоден смертельно. Умираю. Помогите». Ведь столько продуктов в магазине, у которых сегодня кончается срок реализации, а товары еще хорошие! Целую сумку продуктов может дать хозяин магазина. Человеку нужно только помолиться да смирить свою гордость, а потом попросить, надеясь, что Бог пошлет ему помощь через людей. Если ты захочешь выполнить заповедь Божью, то обязательно Господь пошлет тебе такого человека, который сделает все, чтобы тебе помочь.

Вот так и бывает: человек ворует, потому что не верует в то, что Господь может ему помочь. Он и говорит: «Бог-то мне не поможет, поэтому я сам должен позаботиться о себе; больше надеяться не на кого», – и нарушает заповедь Божию со спокойной совестью. А другой говорит: «Нет, ни за что не нарушу заповедь, лучше я умру, но заповедь Божию не нарушу!» Вот такому христианину Господь пошлет того, кто его примет всем сердцем: и накормит, и поддержит... Так что все наше лукавство – от безбожия, от неверия.

А ЕСЛИ ГРЕХ НЕ СЧИТАЕШЬ ГРЕХОМ?

– Ну, а как же так получается, когда на исповеди человек говорит: я, мол, грешен, я больше так не буду. Говорит потому, что вроде «так надо». А, с другой стороны, думает: я в этом ничего плохого не вижу, я буду делать это дальше.

– Что ты имеешь в виду?

– Например, многие люди искренне не понимают, что плохого в том, чтобы ругаться.

– А тебе самой нравится, когда тебя нехорошими, злыми словами обзывают? Приятно тебе?

– Нет, конечно.

– Если тебе неприятно – это первый показатель того, что и другому человеку будет неприятно, если ты будешь произносить эти слова по отношению к нему. Так что же тут непонятного? Неужели кому-то нужно еще доказывать, что это – нехорошо? А кроме того, так ли они глупы и бесчувственны, что совсем не понимают, что ругаться матом – это скверно? Я в это не верю! Даже когда младенец лет четырех слышит мат, то еще не понимая значения этих слов, он переживает их болезненно, ощущая как бы энергетический удар.

И на душе становится гадко, словно ударили тебя грязной, вонючей тряпкой.

– Но есть люди, которые совершенно спокойно относятся к мату.

– Вот что я тебе скажу. Сегодня большая часть человечества настолько далека от Бога, души этих людей настолько осквернены, они пребывают в такой глубокой коме, что вывести их из нее и реанимировать эти души уже невозможно. Как это ни печально, но приходится констатировать, что огромное количество людей добровольно выбрало свой путь и идет прямой дорогой в огонь вечный, о чем и Господь говорил: «широки врama и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими» (Мф. 7; 13). Обрати внимание: это самостоятельный и добровольный выбор каждого человека! А вот почему люди не идут к Богу, ко спасению, к свету – это объясняет апостол Иоанн Богослов: «всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идет к свету, чтобы не обличились дела его, потому что они злы» (Ин. 3; 20). Мы – монахи, священнослужители и просто искренно верующие христиане – всех вымолить и вытянуть из этой смрадной ямы, из этой тьмы греха не в состоянии. Тем более насильно, без их собственного желания! Ты помнишь «Мертвые души» Гоголя? Так вот, эти души тоже давно мертвы...

И что же? Неужели мы должны равняться теперь на эти смердящие мертвечиной души? Или ты думаешь, что если они не видят ничего плохого в омерзительной ругани, мы должны их мнение принимать за эталон? Никогда этого не будет! Истинные христиане, несмотря на свои немощи и недостатки, все равно будут равняться на тех, кто очистил свою душу от тьмы греха, просветил ее светом мудрости Христовой, кто достиг благодатного соединения со Христом еще здесь, на земле. Мы всегда, словно мореплаватели, выверяющие свой путь по звездам, будем равняться на святых Божиих людей, пользоваться их советами, их опытом.

– Ну а те, мертвые души, они-то как пойдут исповедоваться?

– Так ведь не идут они на исповедь и не считают себя грешниками.

– Дело-то в том, что идут.

– Если такие люди и приходят в храм, то не по своей воле. А если не по своей воле – это уже не исповедь. Господь ее не принимает. Ну, например: мама или бабушка чуть ли не пинками сына или внучку в церковь загоняют. Те идут и вроде бы «исповедуются», потому что надо ведь что-то на исповеди говорить, не стоять же молча перед батюшкой. Да и с мамой (либо бабушкой) не хочется портить отношений. Вот и идут на «исповедь». Но сами-то считают, что все это – стариковские предрассудки, что жить надо легко, жить надо для себя и получать от жизни все, что только можно от нее взять. Они недоумевают: «Зачем нужны эти заповеди? Они только стесняют свободу делать все, что я захочу». Такие дети (а их, должен заметить, немало) ориентируются на жизненные установки своих неверующих сверстников, а в храм ходят через силу, по настоянию родственников, от которых еще зависят во всех отношениях. Ну и какой смысл в такой исповеди? А никакого! Этим молодым людям от исповеди легче не будет. И лучше они не станут.

А мамам и бабушкам, вместо того чтобы «вгонять» внука во внешнее «благочестие», следовало бы попытаться научить ребенка христианскому мировоззрению. Чтобы все события жизни он видел и понимал с истинной точки зрения. А истина во всей своей полноте, по определению, может быть известна только Создателю этого мира. Таким образом, христианская точка зрения основана на знании, данном людям Творцом вселенной, Господом нашим Иисусом Христом. А если нет у ребенка христианского мировоззрения и не научился он оценивать все поступки и события с этой точки зрения, – то его стояние в церкви и его исповедь (под зорким наблюдением бабушки или мамы) будут бесполезны.

ПОЧЕМУ БОГ «НЕСПРАВЕДЛИВ»?

– Почему Бог бывает несправедлив, давая таланты людям? Возьмите Сальери и Моцарта. Сальери много работал, учился, был упорен, но талант у него был обычный, средний. А легкомысленный Моцарт был повеса, гуляка, не трудился, ему все давалось легко, без всяких усилий. Почему именно ему, а не трудяге Сальери Бог дал такой талант? Он, может быть, и не ценил этого дара.

– О музыкальном таланте Антонио Сальери можно поспорить. Даже тот факт, что при открытии новопостроенного миланского оперного театра «Ла Скала» первым произведением, которое было поставлено на его сцене, стала опера Сальери «Признанная Европа», говорит о широком почитании музыкального таланта этого композитора. Но даже если бы это было не так, то синьору Сальери не было бы стыдно перед потомками хотя бы потому, что среди учеников этого замечательного педагога были Бетховен, Шуберт и Лист. А ученики – лучший показатель таланта учителя. Но и с принципиальной точки зрения, как мне кажется, сравнивать двух композиторов с целью определения: кто из них более талантлив – совершенно некорректно. Они просто очень разные. И в этом многообразии талантов творческих личностей, работающих в разных направлениях искусства или науки, кроется глубокий смысл.

Никому из искусствоведов и в голову не придет сравнивать, например, талант Тредиаковского и Пушкина, Державина и Лермонтова, Рубенса и Коро, Донателло и Родена. Каждый хорош для своего времени, и у каждого есть свой любящий читатель или зритель, ведь люди, к которым обращено искусство, – тоже очень разные. Одному нравится одно произведение, а другому – другое.

Если же обратиться к такому литературному произведению, как «Моцарт и Сальери» из «Маленьких трагедий» А.С. Пушкина, который воспользовался для сюжета легендой об отравлении Моцарта, то и здесь обвинение Бога в несправедливости невозможно. С психологической точки зрения это небольшое произведение выстроено идеально. Но также верно и глубоко оно выстроено с духовной точки зрения. Нужно лишь поглубже вникнуть в него.

Сальери у Пушкина буквально сгорает на медленном огне. Для него этим мучительным пламенем является зависть. Но, как известно, зависть – прямое следствие гордыни. А гордыня – корень всех грехов человечества. Именно эта поистине дьявольская гордость и подталкивает героя трагедии к смертному греху, к убийству. Сальери, пытаясь оправдать свое уязвленное тщеславие и подавить свою совесть, сваливает всю вину задуманного им греха на Бога. «Нет правды на земле, – говорит он. – Но правды нет и – выше». Обвинив Бога в несправедливости, он самовольно берет на себя функции праведного судьи, а заодно и палача. Он присваивает себе право распоряжаться жизнью и смертью другого человека, право решать: достоин ли тот жить или нет. Если даже представить себе, что «Моцарт и Сальери» не литературное произведение, а протокол следователя, то и тогда Создателя невозможно упрекнуть в несправедливом распределении талантов.

По Своему предведению (от словосочетания «предварительное ведение») Бог обделил талантом человека, способного на подлость, лицемерие и даже убийство, поскольку любой талант для подобных людей становится питательной средой для их и без того болезненной гордыни. Где же здесь несправедливость? Свое коварство и лицемерие Сальери проявил в лживо-ласковой беседе с другом, в своем восторге новым произведением Моцарта и в «дружеской заботе», с которой он подносит ему бокал с отравленным вином. Лицемерие, зависть и коварство не могут привлечь к человеку милость Божию. Это и выразил Пушкин фразой: «Гений и злодейство – две вещи несовместные». В данном случае слово «гений» означает здесь «дар Божий», а настоящим даром Божиим может считаться только тот дар, который употребляется во благо людям. И действительно, даже очень талантливого человека, но употребившего свой талант во зло, гением не называют.

Мне показалось, Василиса, что в самой постановке твоего вопроса, в котором ты утверждаешь, что «Бог бывает несправедлив», чувствуется симпатия к отрицательному герою, человеку, который строит свою судьбу, руководствуясь только своей волей, не обращая внимания на Бога, Которого, однако, не отрицает. Быть может, тебя привлекает в Сальери то, что сейчас называется «сильной личностью», его «лидерство», способность добиваться своих целей, невзирая ни на что и ни на кого? Христианская любовь к ближнему, умение порадоваться успехам другого человека, даже близкого друга, у такого «лидера» должны напрочь отсутствовать. Это мы и наблюдаем у пушкинского Сальери.

Но спроси себя сама: откуда у тебя (как, впрочем, и у многих твоих сверстников) могли появиться такие приоритеты и симпатии? Причина, думаю, в следующем. Все средства массовой информации в настоящее время незаметно проталкивают именно эту мысль: братская любовь, милосердие, честность, супружеская верность, бескорыстие, самоотверженность – это лишь проявление слабости и глупости. Но ведь именно такие взгляды исповедуют сатанисты. И если подросток хоть немного заражается антихристианским духом, то дух этот рождает в нем неосознанную симпатию к злодею. Именно этот дух вызывает доверие к словам лицемера, осудившего человека, которому тот смертельно завидует. Это очень опасно.

Тебе, может быть, непонятна психология завистника, который осуждает именно потому, что завидует, и тем самым пытается успокоить свою совесть, обмануть себя? Завистник клевещет на ближнего и тем самым пытается убедить себя, что, делая зло «плохому» человеку, он восстанавливает справедливость, т. е. делает вовсе не зло, а наоборот – добро. Но ведь Христос нас учит не доверять словам, а только по делам судить о качествах того или другого человека («по плодам их узнаете их» [Мф. 7; 20]). Моцарт в трагедии Пушкина – милый, добрый, доверчивый человек, который пришел к другу, чтобы поделиться с ним своими переживаниями и свежими набросками к новому произведению. Сальери, наоборот, – лицемерен, хитер, жесток и способен на убийство, которое и совершает в результате.

Стоит ли прислушиваться, друг мой, к оценкам Сальери о том, что «легкомысленный Моцарт был повеса, гуляка и не трудился...»? Ведь так легко уподобиться самому завистнику в ропоте на Бога.

– Но ведь есть фильм «Амадей», где Моцарт вначале показан именно таким, как воспринимали его современники, – легкомысленным, беспечным?

– Кто, кроме Самого Бога, может знать сокровенное – то, что сокрыто в глубине души человека? Современники тоже могли ошибаться или даже сознательно искажать факты, чему примеров в истории предостаточно. До нас могли дойти легенды, предрассудки и даже сплетни. Кроме того, художественное произведение – это не точное жизнеописание какого-либо персонажа, истории. Автор, руководствуясь своей идеей, своим замыслом, или, как говорил Станиславский – сверхзадачей, пытается раскрыть свое понимание какой-то исторической ситуации с нравственной или политической точки зрения. И в этом всегда есть некая условность. Поэтому мы никогда – ни по фильму, ни по либретто, ни по роману, ни по сценарию, ни по режиссерской экспликации – не вправе выносить приговор какой-либо исторической личности. Для этого необходима добросовестная проработка всей совокупности исторических архивных материалов и воспоминаний современников при тщательном анализе уровня объективности источников. Размышлять на тему фильма или литературного произведения, стараться разобраться в нравственной позиции героев, примерить ту или иную ситуацию к себе – это другое дело.

ПЫТЛИВОСТЬ ИЛИ «ПРЕТЕНЗИИ» К СОЗДАТЕЛЮ?

– В притче о виноградарях, пришедших к последнему часу, сказано, что они получили ту же мзду, что и те, кто трудился весь день. Почему так? Выходит, Бог за социальную несправедливость, уравниловку и командную экономику?

– Притча, как хорошо известно, – это иносказание. И конечно, в ней не идет разговор о методах управления сельским хозяйством, о «командной экономике», о социальном устройстве государства или о коммунистической уравниловке. В этой притче говорится о Царстве Небесном. И это становится понятным каждому внимательному читателю с первых же ее строк. Начинается она так: «Ибо Царство Небесное подобно хозяину дома, который вышел рано поутру нанять работников в виноградник свой» (Мф. 20, 1). В данном случае, как это следует из контекста, Спаситель говорит о том, что в Царство Небесное, которое наступит лишь после завершения земной фазы бытия человечества, т. е. уже после последнего и Страшного Суда Божьего, смогут войти только те, кто ради этого потрудился в своей земной жизни. Именно такой труд и символизирует работа в винограднике. О том, что Господь всех желает видеть в Царстве Вечной жизни, говорит многократный приход Хозяина виноградника на рыночную площадь, где рабочие ожидают тех, кто их наймет на работу. За установленную плату Он приглашает работников потрудиться в Его винограднике. Динарием в притче названа высшая плата, она же является и конечной целью всей земной жизни человека – это вечная жизнь в Царстве Божием.

Рабочие, нанятые утром, – это те из людей, кто в самом начале своей сознательной жизни захотел идти путем спасения, т. е. работать Богу. Но, как известно, не все к этому стремятся. Многие увлечены мишурой и суетой земной жизни, забывая о ее быстротечности и о скорой встрече со смертью. Они не идут наниматься в виноградник Божий. Однако со временем некоторые из них, взрослея, задумываются о смысле своего бытия и приходят к Богу, чтобы «наняться в Его виноградник» в середине дня. И Бог их принимает. Но есть и такие, кто одумывается и приходит к Создателю лишь в конце своей жизни. В притче – это те, которые приходят в виноградник в конце рабочего дня и трудятся в нем всего лишь один час. Несмотря на это, милосердный Господь и их удостаивает той же платы – Царства Небесного.

Некоторые из нас, людей, считая себя более справедливыми и мудрыми, чем Создатель, начинают обвинять Его в том, что Он заплатил последним так же, как и первым, работавшим с самого утра. «Хороша справедливость! – говорят они. – Всю жизнь эти люди грешили, а перед смертью покаялись и на тебе – сразу в рай! А я столько лет постился (те-то ели все подряд), старался не воровать (они-то воровали, а потому и жили намного богаче), от многого я воздерживался (они-то все себе позволяли), а ведь и мне того же хотелось, но я знал, что это грех – и держался. И вот за покаяние и за малые дела, которые они сделали лишь в самом конце своей жизни, Бог их удостоил спасения и вечного блаженства! Да это же вопиющая несправедливость! Обидно до слез! И чего ради, спрашивается, я-то старался? Жил бы как все, получал бы от жизни удовольствия (ну и что из того, что греховные?!), потом бы покаялся – и дело в шляпе: Царство Небесное в кармане». Вот именно о таких ропщущих на Бога людях и сказано в конце притчи для того, чтобы всех нас предупредить о том, что Бог заранее знает все, что мы можем подумать, и предостерегает нас от подобного осуждения Божественного Промысла и Его милосердия.

Чтобы понять Бога, так поступающего по Своей неизреченной любви, нужно просто научиться любить людей, нужно тоже стать милосердным. А ведь это – одна из главнейших задач, поставленных перед нами Богом: «будьте милосерды, как и Отец ваш милосерд» (Лк. 6, 36). И вот тогда подобных недоумений не возникнет. Такой христианин будет от всего сердца радоваться каждой спасенной душе. И неважно ему будет – как и сколько она грешила до этого. Важно будет лишь то, что эта душа покаялась, познала свои грехи, искренне обратилась к Богу. Настоящий христианин будет ликовать оттого, что эта грешная душа, очистившись покаянием, не стала добычей ада и вечных нескончаемых мук.

Но это – для тех, кто стяжал дар Божественной любви. А как быть остальным? Как примириться с мыслью о кажущейся несправедливости? Во-первых, мы должны вспомнить о том, что Бог обладает безграничным и всесовершенным разумом, а потому не может ошибаться. Во-вторых, Бог обладает безграничной любовью, а потому не может быть несправедливым. И если нам все же кажется, что Он что-то делает не так, то следует сказать себе примерно следующее: «Подобно тому как курица не может судить о свойствах пролетающего над курятником самолета и задачах, которые ставил перед собой конструктор, его создавший, так и я не в состоянии понять замыслов беспредельного Божественного разума из-за ничтожности своего ограниченного ума». Однако кое-что и нам можно будет все-таки понять, если вспомним евангельскую фразу: «И от всякого, кому дано много, много и потребуется, и кому много вверено, с того больше взыщут» (Лк. 12, 48).

Для разрешения возникшей у нас проблемы о кажущейся несправедливости Творца попробуем рассуждать следующим образом. «Если Божий замысел о человеке мне был открыт раньше, чем, например, моему однокласснику, значит, я, по мнению Создателя, уже тогда был способен идти по пути спасения. И если бы я не пошел по нему, то за это нерадение Господь взыскал бы с меня значительно строже, чем с того, кто к этому не был еще готов. А тот, кто пришел к Богу позднее, в силу многих внутренних и внешних причин не смог бы понять и принять учение Христово раньше. Для этого ему было необходимо пережить все то, что он пережил и перестрадал». Итак, будем помнить, что каждому Господь дает ношу по силам. Кроме того, не забывай и то, что сильный и преуспевающий в житейско-бытовом смысле человек может быть чрезвычайно слабым в духовном и даже умственном плане, и наоборот, физически слабый и социально незначимый человек может обладать духовной и нравственной силой, способной творить чудеса.

БУНТАРСКИЙ ДУХ БЕСПЛОДЕН, или Как задавать каверзные вопросы?

И, наконец, прощаясь, мне хотелось бы порассуждать о том, как лучше задавать каверзные вопросы.

Я обратил внимание на формулировки некоторых вопросов – я бы назвал их «непродуктивными». Когда ты начинаешь вопросы с «приговора», когда предъявляешь претензии Создателю – спроси себя: ты действительно хочешь разобраться в чем-то сложном и непонятном или тебе просто нужно выплеснуть «негатив» и продемонстрировать вызов? Это очень важно понять, чтобы не навредить своей душе.

Как же быть, если ты с чем-то «не согласна» в священных текстах? Задай себе вопрос и попытайся честно ответить на него: разве это несогласие возникло потому, что ты (еще ребенок, хотя ростом можешь и обогнать родителей!), благодаря своей гениальности, обнаружила в них ложь или ошибку? Или же твое несогласие имеет под собой самую банальную причину: отсутствие достаточного количества знаний, жизненного опыта и просто (признайся себе честно и не обижайся!) недостаточную развитость ума в силу твоего малолетства?

Совершенно нормально, что подросток просто может не знать и не понимать каких-то вещей, поскольку у него пока нет жизненного опыта, развитой способности к глубокому аналитическому мышлению. Но к сожалению, я во многих старшеклассниках, студентах вижу ни на чем не основанную самоуверенность, стремление судить всех и вся, устанавливать свою, человеческую и, я бы даже сказал – детскую «справедливость» вместо Божественной.

Поверь мне, «претензии» к Богу, Творцу Вселенной, бесплодны, они делают душу мертвой, неспособной услышать никакое разумное слово. Так действует древняя уловка дьявола, его вечная спекуляция на юношеском максимализме: к пытливости и искренности примешать вызов Богу, ропот на Него. Увы, на лукавую уловку – обвинить Бога, как это ни печально, попадаются даже те подростки, которые живут в православных семьях. И здесь мне видится последствие массированной антихристианской пропаганды, которая обрушивается на ваши юные головы с помощью средств массовой информации.

В связи с этим, мне кажется, небесполезно напомнить, как появляются в сознании человека всевозможные каверзные вопросы, которые чаще всего несут в себе неосознаваемый человеком богоборческий дух. Подобные вопросы неприметным образом заключают в себе протест против законов и заповедей, данных Творцом природе и человеку, как бы подразумевая: «А вот я вовсе не считаю это правильным, я бы хотел, чтобы все было по-другому, то есть так, как я считаю правильным». Давай подумаем: откуда появляются в сознании человека подобные странные и в общем-то бессмысленные вопросы? Возможно, ты слышала о том, что многие люди, достигшие святости, такие, например, как Антоний Великий, Макарий Египетский, Никодим Святогорец, Игнатий Брянчанинов и множество других Святых Отцов, отмечали, что в человеческом сознании мысли, образы и даже чувства могут появляться из трех источников. Одни – от Бога, как утешение, вразумление или предупреждение об опасности, другие являются плодом нашего собственного, человеческого размышления или чувствования и, наконец, мысли, образы и ощущения, внушаемые падшими ангелами (демонами).

Как показал многотысячелетний опыт жизни человечества, все ангелы (в том числе и падшие) обладают способностью передавать (транслировать) мысли, образы и даже фантомные ощущения телепатически, а мы, люди, способны их воспринимать. Следует всегда помнить, что демоны стараются пользоваться этой способностью так, чтобы люди даже не замечали, не чувствовали того, что довольно большая часть возникающих в их сознании мыслей и стремлений принадлежит вовсе не им. Поэтому очень важно человеку, который не желает стать марионеткой в руках отверженных духов, научиться контролировать свои мысли и ощущения, четко определяя, откуда и от кого они пришли.

Однако я вовсе не хочу сказать, что молодые люди, которым приходят в голову нестандартные, острые, беспокоящие их вопросы (даже если они внушены демонами), не имеют права их задавать, а мы, священники или просто верующие люди, должны отмахиваться от них и не отвечать на провокации лукавого. Наоборот, их можно и нужно задавать, а мы, священники, обязаны отвечать на них, чтобы помочь молодым людям найти правильный путь и не запутаться в сетях легкомысленного отрицания. Но в идеале было бы очень здо?рово, если бы ты сама попробовала научиться определять: кто внушил тебе ту или иную мысль, кто подсунул тебе тот или другой лукавый вопрос.

Замечу, что вопросы вроде: «Почему Бог создал Еву из ребра Адама, а не наоборот – Адама из ребра Евы? И почему Бог мужского пола, а не женского?» – из той же серии, что и вопрос: «Почему у людей нет глаз на затылке, ведь это было бы так удобно?!» Поверь, я мог бы за полчаса сочинить еще сотню подобных вопросов. Только какой в них толк? Вопрос имеет смысл, когда ответ на него обогащает человека каким-либо полезным знанием, передает ему жизненно необходимый опыт, помогает правильно сориентироваться в сложных обстоятельствах. Спроси себя: что ты ожидаешь услышать в ответ и какой полезный вывод хотела бы ты сделать из него? Лично мне, например, совершенно очевидно, что подобные вопросы имеют целью запутать молодого человека, увести его в сторону от решения действительно важных вопросов жизни, причем вопросов, касающихся не только этой временной, земной жизни, но и жизни вечной.

А ведь куда более важен для любого вступающего в самостоятельную жизнь человека вопрос: как мне реализовать себя в этой жизни? как прожить эту жизнь, чтобы она не пронеслась впустую, словно падающий метеорит? Был он – и вот... нет его. Всего лишь пять минут тому назад яркой полоской прочертил он небосвод, а все, кто видел на темном небе его краткий след, уже забыли о нем. Тебя удовлетворяет такая бессмыслица, такая мгновенная, никчемная, пустая жизнь? Но что значит реализовать себя? Вот это действительно серьезный вопрос! От ответа на него будет зависеть вся дальнейшая судьба молодого человека, потому что неправильное решение может искалечить всю его жизнь, а после смерти низринуть в вечную муку.

И в этой связи даже такие «мелкие» вопросы, как «Почему я вру все время?» или «Как справиться с гневом, который бурлит во мне, а я не знаю, как сдержаться?», имеют более «вселенское» значение для тебя лично, чем десятки поверхностных вопросов на «вечные» темы, из-за которых ты теряешь мир душевный и возмущаешься.

И вот таким вопросам спасения своей души от греха можно придавать самую каверзную форму. Ведь задача очищения своей души и богоуподобления настолько сложна и на пути ее решения встречается такое множество всевозможных преград и помех, что все другие вопросы меркнут по сравнению с этим главным вопросом всей жизни.

Открою тебе и твоим друзьям, которым ты собираешься дать послушать запись нашей беседы, тайну: бунтарский дух, характерный, кстати, не только для нашего времени, но и для молодежи всех прошедших веков, абсолютно бесплоден. Он всегда приводит человеческую личность к полной нравственной деградации, к душевному опустошению, отчаянию, сумасшествию или самоубийству. Для этого достаточно прочитать о последних годах жизни великих богоборцев, например Вольтера, Жан-Жака Руссо, Маркса и его семьи, Энгельса, Толстого, Ленина и, конечно, Каина.

Если нет Бога – жизнь человечества бессмысленна, а по сравнению с вечностью она – ничто. Тем более – жизнь отдельного человека. И Бог даровал нам вечную жизнь, вечное бытие! Но чтобы эта вечность не оказалась для нас вечной мукой, а, наоборот, стала вечной радостью, нужно познавать замысел Божий о человеке, глубоко изучать Откровение, данное Богом всем людям. Только в гармонии с законами Творца раскрываются все силы души, только тогда человек ощущает полноту и радость бытия, и только тогда он легко побеждает все происки падших ангелов, всегда бунтующих против Бога через неопытную молодежь.

– Мне было интересно разбираться в этом, батюшка.

Беседовала с игуменом N Василиса Малинина.