Сошествие в ад 1 Пет. 3, 18–19

Сошествие в ад

1 Пет. 3, 18–19

Теперь настало для искупителя, совершившего наше искупление на кресте, то великое тридневное субботствование, о котором он сам говорил лукавому роду книжников и фарисеев: якоже бе Иона во чреве китове три дни и три нощи, тако будет и Сын Человеческий в сердцы земли три дни и три нощи (Мф. 12, 40). По изображению церковных песней пребывание господа во гробе и есть та благословенная суббота, день упокоения, когда Единородный сын Божий, «субботствовав плотию, почил от всех дел своих», воссозидая и обновляя падшее естество наше. он был во гробе плотию, во аде с душою, как Бог, в раю с разбойником; и на престоле с отцом и Духом, все исполняя, или, как выражается святитель афанасий александрийский, «умерло тело, и произошло его разрешение, а Бог слово непреложно был и в теле, и в душе, и в себе самом, сый в лоне отчем, в показание своей неизменяемости. в том же зраке, который был в нем подобен нашему, он изобразил нашу смерть, чтобы в нем уготовать для нас и воскресение, возвратив из ада душу и из гроба тело, чтобы явлением души в смерти уничтожить смерть, и погребением тела во гробе привести в бездействие тление, и из ада и из гроба явив бессмертие и нетление, в подобном нашему теле совершив нам путь и разрешив нас, содержимых в плену».

Сошествие господа в ад святой апостол Петр полагает непосредственно вслед за смертью Его: Христос, единою о гресех наших пострада, Праведник за неправедники, да приведет ны Богови, умерщвлен убо быв плотию, ожив же духом, о немже и сущим в темнице духовом сошед проповеда (1 Пет. 3, 18–19). в то время, как пречистое тело почивало во гробе под печатью синедриона, обоженная душа Христова сошла туда, куда сходили души всех земнородных, лишившихся за грех прародителей райского блаженства, – сошла в темницу духов, ад, чтобы разрушить силу диавола в самой твердыне его и освободить узников, заключенных там от века. По мысли святого отца, «ад не вынес бы пришествия непокровенного Божества», а между тем, все должно было совершиться «по естеству и в самой действительности»: Христу как человеку не быть держиму смертью и как Богу разрушить державу смерти и ада. неисследимая премудрость Божия устроила так, что исконный человекоубийца (Ин. 8, 44), великий дракон, древний змий, нарицаемый диавол и сатана, льстяй вселенную всю (откр. 12, 9), по выражению святителя григория нисского, «схватил приманку плоти, но зацепился за уду Божества» и лишен пагубного владычества. возвестив на земле радостное благовестие о спасении и пролив свою кровь в умилостивительную жертву за грехи всего мира (1 ин. 2, 2), Господь нисшел в ад душой своей, чтобы и там проповедать победу над диаволом и освободить всех, с верой ожидавших Его пришествия.

Еще раньше Иоанн креститель, «за истину пострадав», «благовестил и сущим во аде Бога, явльшагося плотию» (тропарь). Пришел обетованный Мессия, всеми пророки чаемый Христос.

Господь сокрушил «вечныя вереи» ада и избавил от уз тех, которых, по замечанию святителя афанасия александрийского, «во время жизни их во плоти соблюл благодатью своей в вере и благочестии». Хотя, как говорит святитель Филарет Московский, «патриархи, пророки и праведники ветхого Завета не были погружены в глубокой тьме, в которой погрязают неверующие и нечестивые, однако и не выходили из сени смертной, и не наслаждались полным светом: они имели семя света, т. е. веру во Христа грядущего, но только Его действительное к ним пришествие и прикосновение Божественного света Его могло засветить их светильники светом истинной небесной жизни».

Исполнились пламенные желания ветхозаветных праведников, умерших в вере, но не получивших обетований во время своей земной жизни издали и в тени прообразов и вещаний пророческих зревших день Христов (Ин. 8, 56; Евр. 10, 1; 11, 13). сколько прошло томительных веков ожидания для патриархов и пророков, заключенных в месте, откуда, казалось, не было выхода! явившись среди узников преисподней, Христос, по изображению преподобного Ефрема Сирина, «видит адама, обливающегося слезами; видит авеля, покрытого кровью, как багряницей; видит ноя, украшенного праведностью; видит сима и иафета, украшенных почтительностью к отцу; видит авраама, увенчанного всякими добродетелями; видит лота, подвизающегося в гостеприимстве; видит исаака, цветущего постоянством; видит Иакова, сияющего терпением; видит иова, подобного борцу, уготовавшемуся на ратоборство; видит Финееса, вооруженного копьем (Чис. 25, 7); видит Моисея, посвященного Божиими перстами. Приходит к Навину, и он окружен воинствами; подходит к самуилу, и он блистает помазанием царей; идет к Давиду, и он погребен со псалтирью; приступает к Елисею, и он облечен в милоть. исаия с радостью показывает главу, отделенную у него пилой. иона славится спасением ниневитян, Иеремия умащен тиной из рва. светозарны очи иезекиилевы от страшных видений. на ногах Данииловых свежи еще лобзания львов. тела бывших в пещи искрятся огнем. Дружина Маккавеев окружена орудиями мучений. глава крестителева сияет усекновением. видит и святых жен, которые ни в чем не уступили мужам: видит сарру, сияющую авраамовской верой; видит ревекку, процветающую благотворным напоением из водоноса; видит рахиль, в браке сияющую целомудрием; видит матерь противоборных мучителю оплотов, остененную седмью сынами; видит всякого праведника, взирает на всякого пророка, – и проповедает: се Аз».

Aд, узрев, что «Человек, как воспевает святая Церковь, вещает в себе Божество, Покрытый язвами – всемогущество, вострепетал при встрече с ним и погиб от грозного взора». «к адаму первому, в самыя глубины преисподней сошел адам вторый, обитающий в селениях горних» и «душа Его, разлучившись с плотию, могуществом своим расторгла обои узы – смерти и ада». владычество смерти и имеющаго державу смерти – диавола (Евр. 2, 14) над грешным человеческим родом окончилось: Святый и Истинный, имеяй ключ Давидов, отверзаяй и никтоже затворит, затворяяй и никтоже отверзет (откр. 3, 7), открыл для верующих двери рая и неба, заключенные грехом прародителей и, как великий Первосвященник, принесший себя в искупительную жертву, вошел в самое небо (Евр. 9, 24) в сопровождении искупленных им.