5.4. Сошествие во ад

5.4. Сошествие во ад

Но, кроме этих рассуждений, Библия прямо говорит о том, что после смерти Христа Его душа не исчезла. И эти слова забивают последний гвоздь в крышку гроба ереси. Перед Своей смертью Иисус Христос возгласил: «Отче! В руки Твои предаю дух Мой» (Лк. 23, 46). Из этих слов иеговисты выводят мысль, будто Христос не Бог: «Если бы Иисус был Богом, то зачем Ему нужно было предавать Свой дух Отцу?»[157] Это возражение просто бессвязно и потому мы не будем его разбирать, но сами толкования этого места у иеговистов просто бессмысленны. «Этим Иисус вверяет Свою жизненную силу Богу в уверенности, что Бог вернет ее Ему»[158]. Аналогично мнение и адвентистов, которые понимают эти слова как передачу полностью своей жизни в руки Божии»[159]. Первый вопрос, который возникает при анализе данного толкования: «Зачем Иисус Христос употребил слово «Мой» (?? ?????? ???), если речь здесь шла о той человеческой жизни, которая общая у Него с нами?» Употребление этого слова возможно только при условии признания того, что речь здесь идет о личном человеческом Духе Христа, который Он испустил из Своего тела в момент смерти (Мф. 27, 50). Но и весь контекст Новозаветного текста совершенно не укладывается в их схему. Христос говорит: «Дух животворит, плоть же не пользует нимало» (Ин. 6, 63). Если правы сектанты, то фраза имеет значение «жизнь животворит, плоть же не пользует нимало», что является просто тавтологией. Также теряют смысл слова Христа в Гефсиманском саду: «Дух бодр, плоть же немощна» (Мк. 14, 38), что в переводе на сектантский язык звучало бы как «жизнь бодра, плоть же немощна», что полностью бессмысленно. Понимают это и сектанты, которые говорят, что последними словами Он признал стресс, в котором были ученики, и поздний час[160]! Таким образом, Библия прямо говорит, что в момент смерти дух (или душа) Христа покинула Его тело, сохранив при этом Свое сознательное существование.

Но что же Она делала эти три неполные дня? Библия описывает нам и это. Апостол Павел пишет: «А «восшел» что означает, как не то, что Он и нисходил прежде в преисподние места земли? Нисшедший, Он же есть и восшедший превыше всех небес, дабы наполнить все» (Еф. 4, 9-10). Мы не можем сказать, что Христос сходил в преисподнюю Своим Божеством, Которым Он един с Отцом (Ин. 10, 30), потому что еще Давид говорил: «сойду ли в преисподнюю — и там Ты» (Пс. 138, 8). Поэтому очевидно, что Христос сошел туда Своей бессмертной душой. Об этом же говорит апостол Петр, когда учит о проповеди умершим, совершенной Христом после Его смерти: «Христос, чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи наши, праведник за неправедных, быв умерщвлен по плоти, но ожив духом, которым Он и находящимся в темнице духам, сойдя, проповедал, некогда непокорным ожидавшему их Божию долготерпению, во дни Ноя, во время строения ковчега, в котором немногие, то есть восемь душ, спаслись от воды». (1 Петр. 3, 18–20) И дальше тот же апостол говорит: «Для того и мертвым было благовествуемо, чтобы они, подвергшись суду по человеку плотию, жили по Богу духом». (1 Петр. 4, 6). Таким образом, Христос проповедал Свое Евангелие не только живым, но и давно умершим людям, тем, которые погибли во время великого потопа.

Из этого мы видим полную бессмысленность сектантских попыток отвергнуть сознательное состояние человека после смерти, ибо он основано на Библии. Любопытно, что сами сектанты систематически игнорируют этот текст. И ссылки на него отсутствуют почти во всех изданиях, которые были мне доступны.

Под духами, сидящими в темнице, которым проповедовал Христос, по мнению иеговистов, надо понимать не обычных людей, а исполинов, родившихся в результате браков ангелов с людьми (так они понимают Быт. 6, 1–4), которые поэтому обладают бессмертием[161]. При этом игнорируются две очевидных библейских истины. — 1. «Ангелы не женятся» (Мф. 22, 30); 2. — Люди рождаются от плоти и крови (Ин. 1, 13), которых ангелы не имеют (Лк. 24, 39). На самом деле под «сынами Божиими» здесь надо понимать не ангелов, а потомков Сифа, сохранивших верность Единому Богу, но беззаконно вступивших в союз потомками Каина.

А теперь проанализируем те тексты, на которые ссылались сектанты для подтверждения своей версии посмертной участи Христа (Деян. 2:27,31, Пс. 15:10; Пс. 29:4[162]). Самое удивительное, что в подтверждение своей правоты они могут опираться только на тот текст, который при непредвзятом чтении их опровергает. Они цитируют слова Деяний: «[Давид] прежде сказал о воскресении Христа, что не оставлена душа Его в аде, и плоть Его не видела тления» (Деян. 2, 31). Нужно уж очень постараться и так извратить понимание Священного Писания, чтобы из этих слов, совершенно ясно различающих посмертную судьбу души и тела, вывести ее тождество. Ап. Петр говорит, что душа Христа ушла в ад, а Его тело не подверглось тлению в могиле, а сектанты говорят, что здесь просто тавтология. Чтобы принять этот довод, надо предварительно принять всю доктрину еретиков и заставить себя перестать наблюдать очевидное. Более того, современный масоретский текст не совсем согласен с цитатой, приведенной ап. Петром, которая (если она не была сознательно искажена, что, впрочем, вполне вероятно) вероятно была еще более была заострена апостолом для того, чтобы описать то, что делал Христос пред Своим Воскресением и как совершилась победа над смертью.

Да и представления евреев того времени судьбы душ и тел после смерти отличались, как это ясно из слов Иосифа Флавия. Так что если бы ап. Петр был иеговистом или адвентистом, ему нужно было бы выражаться гораздо точнее.

Как пишет вполне светский библеист, И. Левинская, в данном месте «в А, Сvid, D и ряде других рукописей стоит ™iz ¤dou — конструкция, которая всегда употреблялась в классическом греческом языке (сокращенное ™iz ?do? o «k?n — «в дом Аида/Гадеса» — бога и владыки преисподней, Аид было и именем владыки царства мертвых, и название самого царства), что представляет собой явное исправление в соответствии с классическим способом выражения. В Септуагинте это выражение употребляется, как правило, с родительным падежом, но изредка с винительным (см., например, Притч. 5:5, Пс. 16(15):10, причем в А стоит родительный падеж, тогда как в X В — винительный, см. Hatch-Redpath, 1, 24). В Септуагинте ¤dhz почти всегда передает др. — евр. lOX?W, страну тьмы (Иов 10:21 сл.), преисподнюю, где окажутся все люди без исключения и без возврата (Пс. 88(89):49; Иов. 7:9 сл., 16:22; Еккл. 12:5). Представления о загробном существовании в иудаизме не были неизменными. Идеи о воскресении мертвых (см., напр., Ис 26:19) и о различных посмертных судьбах праведников и грешников развивались постепенно. Согласно Иосифу Флавию, Иуд. древн., 18.14, таким было учение фарисеев: «Фарисеи верят, что души имеют бессмертную силу и что под землей людей ожидают награды или наказания, в зависимости от того, добродетельно или преступно они вели себя при жизни; одним назначена вечная тюрьма, а другим — освобождение воскрешения. Одновременно с представлением о преисподней как о месте пребывания всех душ появляется и иное: там находятся только души грешников, а души праведников пребывают на небесах, откуда по прошествии времени их отправляют обратно на землю (Иос. Флав., Иуд. войн., 3.375). В НЗ преисподняя — это место, где пребывают все умершие, хотя судьбы их различны: грешные мучаются, а праведные блаженствуют (Лк. 16:23, 26, притча о богаче и нищем Лазаре). Однако, с другой стороны, НЗ знаком и с представлением о том, что души праведников сразу же попадают в рай (Лк. 23:43), в вечные обители (Лк:16:9), к Господу (2 Кор. 5:8), к престолу Бога (Откр. 7:9). Таким образом, в новозаветное время ¤dhz/lOX?W употреблялось в двух значениях: как место, где пребывают после смерти все души, и как место наказания преступных душ. Здесь и выше 2:27 слово употреблено в первом значении»[163]. Таким образом, даже с точки зрения светской науки сектанты абсолютно не правы, и на самом деле в приведенном месте Деяний нет параллелизма, а говорится о том, что в три дня после смерти душа Христа была в подземном царстве мертвых, а Его тело почивало в гробнице. Таким образом Священное Писание вполне конкретно учит о том, что человеческая душа Христа была не подвержена смерти и пережила Его тело, с которым она воссоединилась на третий день! И эта бессмертная душа проповедала таким же, как она, бессмертным душам умерших освобождение из шеола, в котором они находились. И потому к сектантам вполне относятся слова свят. Афанасия Великого, обращенные к аполлинаристам: «Если же душа, по вашему мнению, есть плотская; то почему она не умирает и не истлевает вместе с телом? Почему и Петр, содержимые во аде души наименовав духами, сказал: сошел заключенным в темнице духовом проповедать воскресение (1 Петр. 3, 19)? Но вы утверждаете и именуете все вопреки естеству, чтобы, изобразив домостроительство согласно с естеством, не сказать вам истины, то есть, что Слово истинно соделалось и человеком».[164] А человек, добавим мы, является не просто плотью, но союзом бессмертной души и тела.

Поделитесь на страничке

Следующая глава >

Похожие главы из других книг

Сошествие Святого Духа (2:1-13)

Из книги Книга Деяний Святых Апостолов автора (Таушев) Аверкий

Сошествие Святого Духа (2:1-13) Великое событие сошествия Святого Духа на Апостолов некоторые, по всей справедливости, называют «днем рождения Церкви Христовой». Это событие было вместе с тем и завершением всего дела «домостроительства Божия» — дела спасения рода


14. СОШЕСТВИЕ В АД

Из книги Тайна Запада: Атлантида - Европа автора Мережковский Дмитрий Сергеевич


67. Сошествие во ад

Из книги Потерянные Евангелия. Новые сведения об Андронике-Христе [с большими иллюстрациями] автора Носовский Глеб Владимирович


14. Сошествие в ад

Из книги Тайна Запада. Атлантида – Европа автора Мережковский Дмитрий Сергеевич


2. СОШЕСТВИЕ ОГНЯ

Из книги О вере, неверии и сомнении автора (Федченков) Митрополит Вениамин

2. СОШЕСТВИЕ ОГНЯ Это было в алтайской деревне, в Азии. Я был викарным епископом в г. Севастополе. Жил в Херсонском монастыре (1919-1920 гг.). До меня там настоятелем был епископ Иннокентий. Потом он ушел на покой; и я заменил его. Он был праведной жизни и прозорливый. Но я не о нем


Сошествие Святого Духа

Из книги Сборник статей по истолковательному и назидательному чтению деяний святых апостолов автора Барсов Матвей

Сошествие Святого Духа Еп. Феофана. Сошествие Святого Духа есть первый вздох человечества Божественным Духом. Припомните пророчества Иезекииля о поле, полном костей человеческих. Помните, как по слову его, совокуплялись кости с костями, как они покрывались потом жилами,


Сошествие в ад 1 Пет. 3, 18–19

Из книги Евангельская история. Книга третья. Конечные события Евангельской истории автора Матвеевский Протоиерей Павел

Сошествие в ад 1 Пет. 3, 18–19 Теперь настало для искупителя, совершившего наше искупление на кресте, то великое тридневное субботствование, о котором он сам говорил лукавому роду книжников и фарисеев: якоже бе Иона во чреве китове три дни и три нощи, тако будет и Сын


2. Сошествие в Пятидесятницу

Из книги Настольная книга по теологии. Библейский комментарий АСД Том 12 автора Церковь христиан адвентистов седьмого дня

2. Сошествие в Пятидесятницу Как состоялось историческое событие пришествия Сына в мир, так состоялось и историческое событие пришествия Святого Духа в Церковь. Способ присутствия Духа в истории отличается от аналогичного присутствия Сына. Сошествие Святого Духа не


Сошествие во ад

Из книги Мысли об иконе автора (Круг) Григорий

Сошествие во ад Эта икона, возникшая в глубокой древности (по-видимому, в XII столетии), иконографией своей обязана во многом свидетельству, заключенному в апокрифическом Евангелии от Никодима.Спаситель изображен сходящим в преисподнюю, окруженный сиянием, пронизанный


Сошествие в ад

Из книги Теологический энциклопедический словарь автора Элвелл Уолтер

Сошествие в ад (Descent into Hell [Hades]). В НЗад - это убежище мертвых и примерно соответствует в.з. Шеолу. Считалось, что после смерти и добрые, и злые души попадают в ад, хотя в более поздних библейских представлениях добрые пребывают в высших сфеpax ада, называемых раем (ср. Лк 16:1931). В


Сошествие Святого Духа

Из книги Библия. Новый русский перевод (NRT, RSJ, Biblica) автора Библия

Сошествие Святого Духа 1 Наступил день Пятидесятницы a, и все они были вместе. 2 Вдруг с небес послышался звук, напоминающий шум ураганного ветра, который заполнил весь дом, где они сидели. 3 Ученики увидели нечто похожее на огненные языки, которые разделились и остановились


СОШЕСТВИЕ ГОСПОДА ВО АД

Из книги Таинство смерти автора Василиадис Николаос

СОШЕСТВИЕ ГОСПОДА ВО АД Победа простирается и на ад Торжество Богочеловека над смертью и адом началось именно в тот момент, когда враги считали, что победили Его и стерли с лица земли. Сообщники человекоубийцы диавола… поставили у гроба Иисуса стражу, и приложили к камню


Сошествие Христа в ад

Из книги Библейские рассказы автора Шалаева Галина Петровна

Сошествие Христа в ад Учение Православной Церкви о спасительном сошествии Господа в ад основывается, главным образом, на двух показательных отрывках из богодухновенного Нового Завета. Оба они принадлежат первоверховному Апостолу Петру.Божественный Апостол Петр в


Сошествие Святого Духа

Из книги Библия для детей автора Шалаева Галина Петровна

Сошествие Святого Духа Все последние дни апостолы не уходили из Иерусалима. Они собрались все вместе в храме и молились Богу.И вот в праздник Пятидесятницы, которая наступает на пятидесятый день после Пасхи, услышали они шум снаружи, да такой сильный, как будто ураган


Сошествие Святого Духа

Из книги Антропология Адвентистов Седьмого дня и свидетелей Иеговы автора Сысоев Даниил

Сошествие Святого Духа Все последние дни апостолы не уходили из Иерусалима. Они собрались все вместе в храме и молились Богу.И вот в праздник Пятидесятницы, которая наступает на пятидесятый день после Пасхи, услышали они шум снаружи, да такой сильный, как будто ураган


5.4. Сошествие во ад

Из книги автора

5.4. Сошествие во ад Но, кроме этих рассуждений, Библия прямо говорит о том, что после смерти Христа Его душа не исчезла. И эти слова забивают последний гвоздь в крышку гроба ереси. Перед Своей смертью Иисус Христос возгласил: «Отче! В руки Твои предаю дух Мой» (Лк. 23, 46). Из этих