Четыре главы

Четыре главы

1. Подвижническая жизнь есть не что иное, какъ воздержаніе отъ страстей, господство надъ помыслами, непрерывная борьба противъ невидимыхъ враговъ, сохраненіе души чистою отъ дурныхъ помысловъ, которые возбуждаютъ насъ, ибо во время помысловъ страсть возгарается, какъ огонь, между темъ какъ мы, удаляя страсти, отражаемъ искусителя при самомъ его нападеніи.

2. Мы имеемъ большую нужду въ бодрствованіи и вниманіи, въ готовности сердца къ обузданію ума нашего, дабы онъ не склонялся къ тому, что не должно (делать), не впадалъ въ неуместное, не начертывалъ дурныхъ образовъ, не создавалъ греховныхъ пожеланій, отъ которыхъ намъ нетъ никакой пользы, а напротивъ и чаще всего — мы скорбимъ и сокрушаемся, не постигая ничего полезнаго. Посему единственное спокойствіе и единственное удовольствіе состоятъ въ томъ, чтобы очищать душу и заботиться о безстрастіи.

3. Итакъ, станемъ пребывать въ непрерывномъ свидетельстве нашей совести, не преклонимъ, братія, колена предъ Вааломъ, не допустимъ того, чтобы помыслы одержали надъ нами победу, а еще лучше — будемъ погашать разженныя стрелы лукаваго слезами, вниманіемъ, молитвою, сокрушеніемъ и остальными изнуреніями плоти. Ибо супостатъ нашъ, яко левъ рыкая, ходитъ, искій кого поглотити (1 Петр. 5, 8), кого уловить въ добычу или отчасти, или всецело, — ибо, уловивъ отчасти, онъ не довольствуется, но всегда стремится впередъ — къ худшему, пока не предастъ греховной смерти. Такъ, онъ прежде всего старается, чтобы мы приняли прираженіе (прилогъ), потомъ внушаетъ въ сердце что–либо дурное, а после, обольстивъ такимъ способомъ и отравивъ душу, онъ выводитъ ее изъ естественнаго состоянія и делаетъ ее безумною, несмысленною и слепою, стремящеюся къ тому, что не должно (совершать). Посему мы всякимъ храненіемъ должны блюсти свое сердце, не давая места діаволу, но тотчасъ отражая нападеніе (прилогъ). Если же мы при этомъ потерпимъ пораженіе, то, по крайней мере, не должны оскверняться (его внушеніями); если же мы и въ этомъ будемъ побеждены, то не станемъ долго пребывать въ такомъ состояніи и не допустимъ увлечь себя до пределовъ греха. И намъ случается испытывать такое (бедственное) состояніе отъ предразсудковъ и воспоминаній о прошломъ. Станемъ же избегать предубежденій, будемъ уклоняться отъ юношескихъ воспоминаній. Ведь быть посредствомъ воспоминанія въ прошломъ что другое означаетъ, какъ не то, что мы обратились сердцемъ въ Египетъ? Это намъ следуетъ соблюдать по внутреннему человеку.

4. Итакъ, братія, станемъ бороться, укрепляясь всеми силами, по могуществу силы пребывающаго въ насъ Духа, помышленія низлагающе, согласно написанному, и всяко возношеніе взимающееся на разумъ Божій (2 Кор. 10, 4–5). И это (следуетъ делать) непрестанно. Ведь это — война непреоборимая, это — мученичество многовидное и многодневное. И кто не предается помысламъ, хотя постоянно истязуется ими, кто не склоняетъ колена предъ Вааломъ, но противоборствуетъ страстямъ съ рвеніемъ и мужествомъ и побеждаетъ ихъ, тотъ, очевидно, подвергается мученію каждый день, и можетъ вместе съ апостоломъ Павломъ говорить: по вся дни умираю (1 Кор. 15, 31). И при конце своихъ подвиговъ онъ можетъ съ дерзновеніемъ сказать: подвигомъ добрымъ подвизахся, теченіе скончахъ, веру соблюдохъ, прочее убо соблюдается мне венецъ правды (2 Тим. 4, 7–8).

Печатается по изданію: Творенія преподобнаго отца нашего и исповедника феодора Студита въ русскомъ переводе. Томъ второй. — СПб.: Изданіе С. — Петербургской Духовной Академіи, 1908. — С. 819–820.