Обрезание Господне Лк. 2, 21

Обрезание Господне

Лк. 2, 21

В силу Завета Божия с Авраамом (Быт. 17, 10–11) обрезание было отличительным знаком всех потомков его, дававшим право на участие в обетованиях Божиих отцу верующих (Рим. 4, 11–12). При Моисее этот обряд, получив силу закона, сделался обязательным для всего иудейского народа (Лев. 12, 3). Обрезание, выделяя избранный народ из среды других народов, глубоко уважалось евреями как свидетельство единства и превосходства их (Быт. 34, 14; Нав. 5, 9; Суд. 14, 3; 1 Цар. 14, 6; 2 Цар. 1, 20; Ис. 52, 1; Иез. 28, 10; 31, 18). Как действие образное, обрезание имело высший нравственный смысл, указывая Израилю на духовную чистоту и святость, которые должны отличать его от язычников (Втор. 10, 16; Иер. 4, 4). В этом соединении образа с образуемым, в обрезании не только плоти, но и чувств (Иер. 6, 10; Деян. 7, 51), и сердца (Лев. 26,41; Иер. 9, 26), обязывавшем к исполнению закона не по букве, но и по духу (Рим. 2, 25), состояло действительное значение ветхозаветного обряда (ст. 28, 29). Обрезание совершаемо было в восьмой день по рождении младенца (Быт. 17, 12; Лев. 12, 3), преимущественно главою семейства (Быт. 17, 23), в случае нужды даже женщиною (Исх. 4, 25), и в древние времена – посредством острого камня или каменного ножа (Нав. 5, 2). С обрезанием обыкновенно соединяли и наречение имени новорожденному (Лк. 1, 59).

Происходя по плоти от племени Авраама (Гал. 3, 16) и народа Израильского (Рим. 9, 5), Господь наш Иисус Христос благоволил принять на Себя и видимый знак земного сродства для того, чтобы, приискренне приобщившись плоти и крови, по всему подобитися братии (Евр. 2, 14,17). Он обрезывается – как выражаются церковные песни – «нас ради человеков» во исполнение закона: «писание законное якоже повелевает, плотию обрезается и исполнитель закона является», подавая Себя Самого «образ и начертание всем ко спасению». «В обрезании, – замечает святитель Дмитрий Ростовский, – Господь явил большее смирение, нежели в рождестве Своем: в рождестве Он принял человека, а в обрезании – образ грешника, претерпевая язву, за грех уставленную, и предначиная страдать за нас». Но прикрыв Себя сению закона, Он «возсиявает свет новыя благодати», так что «обрезание преста; отнележе Христос волею обрезася». Эту мысль еще яснее развивает святитель Амфилохий, епископ Иконийский: «Иисус по закону, Им Самим установленному, обрезывается в восьмый день не для того, чтобы утвердить обрезание, но чтобы положить ему конец: Он обрезывается, дабы показать недействительность обрезания плотского при духовном и совершеннейшем, и открыть важность и силу нового и спасительного Таинства Крещения. Ибо Христос пришел не разорить закон, как нечто чуждое, но исполнить (Мф. 5, 17), как собственное учение и заповедь Божественную, – пришел исполнить письмена закона, а вместе возвестить закон духа».

Имя Богомладенца – Иисус – было предречено Ангелом Богоматери во время Благовещения (Лк. 1 31) и праведному Иосифу в сновидении (Мф. 1, 21). По изъяснению Ангела оно означало, что Родившийся спасет людей от грехов, и, как потом свидетельствовал святой апостол Петр, – несть иного имени под небесем, данного в человецех, о немже подобает спастися нам (Деян. 4, 12). Обетование Самого Господа (Мк. 16, 17), пример апостолов, совершавших этим именем знамения и чудеса (Деян. 4, 30), показывают, какая животворная сила сокрыта в имени Иисуса.