Сокровенное и явное

Сокровенное и явное

Исламское монотеистическое мировоззрение представляет мир состоящим из тайного (сокровенного) и явного. В самом Священном Коране неоднократно говорится об этих двух понятиях, в особенности о тайном. Вера в сокровенное есть столп исламской веры:

«…которые веруют в сокровенное…» ;[43]

«у Него ключи сокровенного; и знает их только Он».[44]

Тайное, или сокровенное, может быть двух видов: относительное и абсолютное. Относительное тайное – это то, что сокрыто от органов чувств человека из-за удаленности или подобных этому причин. Например, для человека, находящегося в Тегеране, Тегеран – это место явное, а Исфахан – тайное. Для находящегося в Исфахане все обстоит наоборот: для него Исфахан явное, а Тегеран – тайное.

В Священном Коране в некоторых случаях слово «сокровенное» употребляется именно в этом относительном значении. Например, в следующем айат е:

«Это из рассказов про сокровенное. Мы открываем их тебе».[45]

Понятно, что повествования о жизни ушедших народов для людей нашего времени являются тайными и неведомыми, однако для самих ушедших народов все это было явным.

Однако в других случаях Священный Коран использует слово «сокровенное» в отношении истин незримых. Существует разница между осязаемой реальностью, которая неизвестна только по причине удаленности (пример с Тегераном и Исфаханом), и такими реальностями, которые не могут восприниматься внешними чувствами из-за своей неограниченности и нематериальности. Там, где Коран описывает правоверных в качестве верующих в сокровенное, имеется в виду не относительное сокровенное, в которое верят и которое признают все: как правоверные, так и неверующие. Там, где говорится, что «у Него ключи сокровенного; и знает их только Он» имеется в виду именно абсолютное сокровенное, а не относительное.

В Коране «сокровенное» в этом понимании употребляется вместе с понятием «явное»:

«Он – Аллах, и нет бога, кроме Него, Знающего сокровенное и явное. Он – Милостивый, Милосердный!».[46]

Когда в этом айате говорится о том, что Господь знает сокровенное и явное, то, несомненно, имеется в виду «незримое скрытое», а не относительное тайное, в силу каких-то причин не доступное органам чувств в конкретном месте и в данный момент времени.

Какова связь между миром скрытого и миром созерцаемого? Есть ли у мира, доступного чувствам, граница, за которой начинается сокрытое? Например, отсюда до «крыши мира» простирается мир чувственный, а затем начинается мир сокровенного?

Понятно, что это упрощенные представления. Если два мира разделяет некая физическая граница, то оба мира должны носить физический, материальный характер. Невозможно объяснить связь между «скрытым» и «созерцаемым» с материалистической точки зрения. Самым ближайшим допустимым приближением для обеспечения доступности понимания этого вопроса является сравнение его со связью между основным и второстепенным, человеком и его тенью. Иными словами, этот мир представляет собой отражение того мира. Из Корана вытекает, что всё обретающееся в этом мире есть сниженное подобие сущностей того мира. То, что в упомянутом айате обозначено словом «ключи», в другом месте передано словом «сокровищница»:

«Нет вещи без того, чтобы у Нас были ее сокровищницы, и низводим Мы ее только по известной мере».[47]

Таким образом, Коран рассматривает все вещи, даже такие, как камни и железо, в качестве «низведенных» в этот мир. В другом айате говорится: «Мы низвели железо»[48]. Понятно, что речь не идет о том, что все вещи, в частности, железо, были просто перенесены из одного места в другое. Речь идет о том, что у всего, что существуете этом мире, «оригинал» и «сущность» находится в другом мире, мире тайного и скрытого. В нашем же мире находится только «тень» этих сущностей, как бы «жидкий раствор» этих сущностных концентратов. (Для более подробного знакомства с этой темой читатель может обратиться к комментарию «Аль-Мизан» на арабском языке, том 7, статья об айат е 59 суры «Скот»).

Как сказал поэт:

Этот круговорот Вселенной красив и заманчив:

У того, что наверху, есть образ внизу.

Если этот образ по лестнице знания взойдет наверх,

Станет ясно, что он совпадает со своим оригиналом.

Образ ума, который неизбывен и вечен,

Со всем и без всего един и неделим.

Ни одно внешнее чувство не поймет эту речь,

Будь ты Абу-Насром или Абу Али ибн Синой.

Представляя под общим название «тайное» некий вид веры и воззрения на бытие, Коран считает необходимым иногда обозначить этот вопрос под другими названиями, в частности, под названием веры в ангелов или веры в Откровение:

«Уверовал посланник в то, что ниспослано ему от его Господа, и верующие (уверовали). Все уверовали в Аллаха, Его ангелов, Его писание и Его посланников».[49]

«Те, которые не веровали в Аллаха, Его ангелов, Его писание, Его посланников и Его Судный день, те заблудились далеким заблуждением».[50]

В этих двух айат ах отдельно указывается вера в Божественное писание. Если бы речь шла о Божественных книгах, ниспосланных Пророкам (А), то хватило бы указания на веру в Пророков (А). Можно предположить, что в данном случае говорится о другом писании и других истинах, которые не записаны на бумаге. В самом Коране неоднократно находим указания на потаенные, сокровенные истины, обозначенные как «сокровенная скрижаль», «Книга книг», «книга начертанная», «тайная книга». Вера в эти сверхъестественные книги составляет часть исламской веры.

Вообще, Пророки (А) пришли в этот мир, дабы дать человечеству такое мышление и мировоззрение, с помощью которого люди смогли бы в меру своих возможностей получить хотя бы общее представление о структуре творения. Ведь творение не ограничивается только чувствуемым и осязаемым, что может быть исследовано науками на основе эксперимента. Пророки (А) стремились поднять мышление и мировоззрение человечества от чувствуемого к рационально постигаемому, от явного к тайному, от ограниченного к неограниченному.

К сожалению, в последнее время поднялась волна ограниченных материалистических идей, основанных на ощущениях и берущих свое начало в земном бытии, что привело к появлению утверждений о том, что все высшие, неограниченные и широчайшие понятия исламского мировоззрения можно свести до уровня чувственных материальных понятий.