Глава X. Эсхатологическая проблема в русском православном богословии и религиозно-философской мысли ХХ-го века

Глава X. Эсхатологическая проблема в русском православном богословии и религиозно-философской мысли ХХ-го века

§ 1. Понятие об эсхатологии и ее различные аспекты

Эсхатологическая (от греч. ??????? — конечный, последний) проблематика всегда волновала русскую мысль. В отдельные периоды она переживалась как острое ощущение конца истории. В другие — основное внимание сосредоточивалось на решении одной из труднейших богословских проблем — проблемы вечных мук. Настоящее время характеризуется вновь повышенным интересом к верному пониманию признаков завершения человеческой истории и попыткой осмысления в этом апокалиптическом ключе происходящих процессов в мире и в России. Не малое место при этом занимает вопрос пришествия антихриста, и в связи с ним число имени зверя (От. 13; 18). Однако центральным пунктом эсхатологической проблемы в русском православном богословии всегда остается вопрос о стяжании того эсхатона, который внутрь нас есть (Лук. 17; 21), и который является конечной целью жизни.

Многосторонность эсхатологической темы позволяет лишь кратко осветить некоторые из ее аспектов.

1. Самым актуальным вопросом в русском богословии в течение всей его истории, включая и настоящее время, является, аскетический аспект. Он заключается в теоретическом и опытном изучении духовного пути, ведущего к Царству Божию. Положительное его понимание [1], однако, подвергается не редко, как это часто бывает, различным искажениям.

Одно из главных, присущих, как кажется, самой природе человека, является искушение «сорвать» плод вхождения в Царство Божие, а не вырастить его трудом и подвигом. Эта тенденция проявляет себя в самых разнообразных формах. Например, когда присутствует убеждение, что спасение достигается путем исполнения церковных обрядов, правил, богослужебного Устава, занятиями различной церковной деятельностью, внешней благотворительностью и т. п. Но при этом забывается норма христианской жизни:

«Сие надлежало делать и того не оставлять»

(Мф. 23; 23) — того, то есть заповедей Евангелия. В результате, христианин теряет драгоценный эсхатон — Царство Божие.

Другая форма — такая же подмена религиозной жизни только теперь уже т. н. богословствованием, т. е. занятиями богословием ради богословия, а не с целью познания пути и средств спасения человека. К чему это может привести, об этом ярко пишет свт. Игнатий Брянчанинов: «Сбывается слово Христово: в последние времена обрящет ли Сын Божий веру на земли! Науки есть, Академии есть, есть кандидаты, магистры, доктора богословия (право — смех, да и только); эти степени даются людям. К получению такой степени много может содействовать чья-нибудь… Случись с этим «богословом» какая напасть — и оказывается, что у него даже веры нет, не только богословия. Я встречал таких — доктор богословия, а сомневается был ли на земле Христос, не выдумка ли это, не быль ли, подобная мифологической! Какого света ожидать от этой тьмы!» [2].

Еще одна идея «идея», широко распространенная в протестантских сферах — это присутствие и определяющее действие эсхатона (в данном случае Духа Святого) не только в Церкви, но и во всей мiровой жизни во всех ее проявлениях. — Идея, совершенно «забывшая» о свободе человека и его возможности поступать не только по воле Бога, но и вопреки ее. И выводы, проистекающие отсюда, свидетельствует об этом. Все сильнее звучат голоса о сотериологической равноценности всех религий и фактическом отрицании Христа как Бога и Спасителя, о необходимости церковного признания прямых отступлений от христианской морали, об одобрении многих явлений антикультуры и т. д.

Поделитесь на страничке

Следующая глава >

Похожие главы из других книг

4. Апокалиптические мотивы в русском богословии XIV-XV веков. Взгляд в сторону Запада

Из книги Пути Русского Богословия. Часть I автора Флоровский Георгий Васильевич

4. Апокалиптические мотивы в русском богословии XIV-XV веков. Взгляд в сторону Запада Татарское нашествие было народным бедствием и государственной катастрофой. «Погибель земли русской», по выражению современника, — «навождение поганъ». «Приде на ны язык немилостив,


12. Морализм в русском богословии. Михаил Михайлович Тареев.

Из книги Пути Русского Богословия. Часть II автора Флоровский Георгий Васильевич

12. Морализм в русском богословии. Михаил Михайлович Тареев. Самым крайним представителем морализма в русском богословии был М. М. Тареев (1866–1934). [126] В Московской академии он занимал кафедру нравственного богословия. Основные очертания его богословской системы


2.2. Понимание Священного Предания в современном православном богословии

Из книги Догматическое Богословие автора Давыденков Олег

2.2. Понимание Священного Предания в современном православном богословии Первое, — понимание в смысле самого механизма передачи богооткровенной истины.Второе — Священное Предание как источник вероучения. Такой взгляд на Священное Предание является вполне


О колоколах и русском православном звоне

Из книги Закон Божий автора Слободской Протоиерей Серафим

О колоколах и русском православном звоне Колокола являются одною из необходимых принадлежностей православного храма. В "чине благословения колокола" сказано: "яко да вси слышащие звенение его, или во дни или в нощи, возбудятся к славословию имени Святого


ГЛАВА I. Догмат искупления в русском богословии второй половины XIX века

Из книги Догмат искупления в русской богословской науке автора Гнедич Петр Викторович

ГЛАВА I. Догмат искупления в русском богословии второй половины XIX века Особенности этого изложенного выше и подвергшегося впоследствии такой единодушной критике истолкования догмата искупления не могут быть правильно поняты вне связи со всей системой митрополита


ЗАПАДНЫЕ ВЛИЯНИЯ В РУССКОМ БОГОСЛОВИИ

Из книги Избранные богословские статьи автора Флоровский Георгий Васильевич

ЗАПАДНЫЕ ВЛИЯНИЯ В РУССКОМ БОГОСЛОВИИ Вопрос о западных влияниях в православном богословии крайне сложный. В наше время он поднимался уже не раз, порою — остро и взволнованно.Митрополит Антоний Храповицкий (ум. в 1936) настаивал, что все русское школьное богословие,


Глава IV. Заключение. Значение Св. Григория Паламы в православном богословии[276]

Из книги Богословские труды автора Кривошеин Василий

Глава IV. Заключение. Значение Св. Григория Паламы в православном богословии[276] В предыдущих главах мы попытались изложить в систематическом виде, подтверждая наши выводы соответствующими цитатами, основные аскетические и богословские убеждения св. Григория Паламы. В


НОВАЯ ЖИЗНЬ ВО ХРИСТЕ: СПАСЕНИЕ В ПРАВОСЛАВНОМ БОГОСЛОВИИ

Из книги Пасхальная тайна: статьи по богословию автора Мейендорф Иоанн Феофилович

НОВАЯ ЖИЗНЬ ВО ХРИСТЕ: СПАСЕНИЕ В ПРАВОСЛАВНОМ БОГОСЛОВИИ Говоря условно, православное богословие лишь недавно вошло в общую структуру современного западного богословия. В наше время его заново открывают в экуменическом движении, но также — быть может, более


Софиологическое понимание Богородицы в русской религиозно-философской мысли

Из книги Софиология автора Коллектив авторов

Софиологическое понимание Богородицы в русской религиозно-философской мысли Православная церковь чтит Деву Марию как «честнейшую херувим и славнейшую без сравнения серафим», превысшую всей твари. Она видит в Ней Матерь Божию и Ходатаицу пред Сыном за весь человеческий


Проблема творения вселенной из ничего в богословии о. Сергия Булгакова и в современной космологии А. А. Гриб

Из книги Русское богословие в европейском контексте. С. Н. Булгаков и западная религиозно-философская мысль автора Коллектив авторов

Проблема творения вселенной из ничего в богословии о. Сергия Булгакова и в современной космологии А. А. Гриб Современная космология утверждает, что наша Вселенная не всегда была такой, как сейчас. Она эволюционировала от простого к сложному и скорее всего имела в прошлом


Проблемы взаимодействия науки и религии в русской философской мысли

Из книги Ответственность религии и науки в современном мире автора Коллектив авторов

Проблемы взаимодействия науки и религии в русской философской мысли Во второй половине XX века (60—70-е гг.) после безуспешных попыток неопозитивистской философии науки разработать логические параметры научности возник вопрос о том, насколько рациональны сами основания


Антропология Карла Ранера и ее восприятие в современном православном богословии[321]

Из книги Богословие личности автора Коллектив авторов

Антропология Карла Ранера и ее восприятие в современном православном богословии[321] «Мы не должны спрашивать, что сказал по тому или иному вопросу Карл Барт, Карл Ранер или другой какой-нибудь Карл». Этот полный иронии призыв появился на страницах центрального органа