Двунадесятые переходящие праздники
Двунадесятые переходящие праздники
По времени празднования двунадесятые праздники разделяются на неподвижные (непереходящие) и подвижные (переходящие). Первые постоянно празднуются в одни и те же числа месяца, вторые каждый год падают на разные числа, в зависимости от даты празднования Пасхи. К подвижным двунадесятым праздникам относятся Вход Господень в Иерусалим, Вознесение Господне и Троица (Пятидесятница), к неподвижным – все остальные.
Вход Господень в Иерусалим
Это христианский праздник, посвященный воспоминанию входа Иисуса Христа в Иерусалим за неделю до Его страданий и крестной смерти, когда народ приветствовал Его как Царя. В Православной Церкви входит в число Господских двунадесятых праздников. Празднуется в последнее воскресение перед Пасхой, в т. н. «неделю ваий» (Вербное воскресенье). Содержание праздника Вход Господень в Иерусалим описан во всех Евангелиях (Матфей 21:1—11; Марк 11:1—11; Лука 19:29—44; Иоанн 12:12—19). Христос, приближаясь к горе Елеонской, воссел на молодого осла и шествовал в сопровождении множества народа, который устилал Ему путь одеждами и древесными ветвями. Перед Господом, как перед царем-победителем, народ нес пальмовые ветви и восклицал: «Осанна сыну Давидову! Благословен Царь, грядущий во имя Господне! (псалом 117:26 ) Осанна в вышних!» Вспоминая это событие, Церковь видит в нем шествие Господа для принесения Себя в жертву за грехи мира, исполнение ветхозаветных пророчеств о царском служении Иисуса Христа.
Начало праздника восходит к ранним временам христианства. Первое свидетельство о нем принадлежит святому Мефодию Патарскому, оставившему поучение на этот день. В IV веке праздник, по словам святого Епифания Кипрского, совершался очень торжественно. Подробное описание празднования его в Иерусалиме в IV веке оставила западная паломница Сильвия Аквитанка. После окончания утрени и литургии, в начале седьмого часа (1 час дня) весь народ с епископом собирался в церкви на горе Елеон, где пелись гимны и антифоны и читался 9 Час. Затем все шли с песнями на Имвомон, место вознесения Иисуса Христа на Елеонской горе, где все садились для чтений. Когда наступал одиннадцатый час, читался отрывок из Евангелия, описывающий, как дети с ветвями и пальмами встречали Господа, восклицая: «Благословен грядый во имя Господне!» Затем епископ и народ вставали и шли с песнопениями и антифонами к храму Воскресения с пением «Благословен грядый во имя Господне!» (лития). В шествии принимали участие все дети, даже те, которые не умели ходить, все держали в руках пальмовые и масличные ветви. Уже вечером приходили в храм Воскресения и служили там Вечерню, после чего народ отпускался. Таким образом древний обычай шествия на осляти в неделю ваий и современный обычай употребления и благословения ваий (заменяемых по необходимости вербами) получил начало в Иерусалиме.
Праздник Входа Господня в Иерусалим на Руси в народе назывался Вербным воскресеньем. Этот двунадесятый праздник мы празднуем за шесть дней до предания Иисуса Христа на страдания и крестную смерть. Великий пост таким образом завершается праздником, точнее, двуединым, двухдневным праздником, так как Вербному воскресенью предшествует Лазарева суббота, – тот день, когда Христос воскресил Лазаря. В честь праздника дается послабление поста: разрешается вкушать вино, елей и рыбу.
Многие из Отцов Церкви IV века оставили поучения на этот праздник. Церковные песнопения были составлены в VII—IX веках Андреем Критским, Космой Маюмским, Иоанном Дамаскином, Иосифом Студитом и Феодором Студитом, Феофаном, императором Львом VI Мудрым и др. Особенности богослужения Особенностью праздника Входа Господня в Иерусалим является освящение на Утрени, после евангельского чтения ваий (финиковых, пальмовых ветвей) или верб. Отсюда название праздника – Неделя ваий, Цветоносная неделя или Вербное воскресенье; на Западе одно из названий – Пальмовое воскресенье. Праздник Входа Господня во Иерусалим не имеет ни предпразднства, ни попразднства, т. к. окружен днями Четыредесятницы и Страстной седмицы.
«В этот единственный день в году мы стоим в переполненных храмах и поднимаем вербу, и гремит опять это царское «Осанна!» – мы говорим себе: не умерло, не погибло, не исчезло с лица земли Царство Христово, так ярко засиявшее в этот день в Иерусалиме. Мы говорим Богу: Ты еси един Господь, Ты наш единый Царь, и мы знаем, верим и утверждаем, что победит оно, это царство Твоей любви, Твоей победы над грехом, над злом и над смертью, и что радости этой веры никто не отнимет от нас. Нет, не устоит эта власть насилия, зла и лжи. Рухнет, как рухнули все прежние царства и властелины. А Твое Царство, Господи, пребудет. И настанет время, когда любовью Своею Ты утрешь всякую слезу с глаз наших, растворишь в Своей радости всякое горе, пронзишь светом вечности созданный Тобой мир», – писал отец А. Шмеман об этом светлом празднике.
Вознесение Господне
Вознесение Господне – христианский праздник, установленный в воспоминание вознесения Иисуса Христа на небо. В Православной Церкви входит в число Господских двунадесятых праздников.
Двунадесятый праздник Вознесения Господня отмечается на 40-й день после Пасхи, в четверг 6-й недели после нее.
Празднуется Вознесение вместе с празднством, попразднством и отданием 9 дней. Описание этого великого события содержится в книге «Деяния святых апостолов». После воскресения из мертвых Спаситель на протяжении 40 дней неоднократно являлся ученикам Своим, беседовал с ними о Царствии Божием и предписал оставаться им в Иерусалиме до сошествия на них Святого Духа. А за 10 дней до этого события и на 40-й день по Пасхе Господь на глазах учеников Своих вознесся в облаке на Небо с горы Елеонской, что близ Вифании.
Событие Вознесения описано в Евангелиях от Марка (16:12—19), от Луки (24:50—52) и Деяниях апостолов (1:1– 12). Велев апостолам оставаться в Иерусалиме и ждать обетования Святого Духа, Иисус вывел учеников из города к Вифании и, благословляя их, вознесся на небо. Когда ученики с Елеонской горы смотрели на облако, скрывшее Господа из виду, им явились Ангелы и объявили, что Сын Божий таким же образом снова придет на землю. Апостолам дано было понять, что Христос уже не будет видим на земле в телесном виде, как это было до и после Его Воскресения. Смысл праздника состоит в том, что через Вознесение Господне падшее, подверженное тлению человеческое естество возводится к Божественной жизни. Христос, воскреснув силой Своего Божества, через Вознесение удостоил обоженное человеческое естество величайшей славы «сидения одесную Отца» ( по правую руку). Можно сказать, что Господь спустился на землю, чтобы мы вознеслись на небо...
Смысл и цель этого праздника в том, чтобы мы, следуя мысленно за вознесшимся Христом, возносились духом, учились не земной, но небесной мудрости. «Аще воскреснусте со Христом, – учит апостол Павел, – вышних ищите, идеже есть Христос, одесную Бога седя. Горняя мудрствуйте, а не земная. Наше бо житие на небесех есть, отонудуже и Спасителя ждем, Господа нашего Иисуса Христа. Не имамы бо зде пребывающая града».
Установление праздника Вознесения относится к первым векам христианства. «Апостольские постановления» предписывают совершать его в сороковой день Пасхи. (Кн. 5, гл. 18). В IV веке святая равноапостольная царица Елена построила базилику в честь Вознесения на Масличной горе (впоследствии разрушенную); на самом месте Вознесения была церковь. В описании западной паломницы Сильвии Аквитанки, посетившей Иерусалим в конце IV века, этот праздник назывался еще не Вознесением, а «40 днем после Пасхи». В ночь на 40-й день в Вифлеемской пещере Рождества Христова совершалось молитвенное бдение, на которое шли из Иерусалима после 6 часа (12 часов дня), а в сам праздник – литургия.
Св. Иоанн Златоуст называет праздник Вознесения важнейшим и великим и относит его к числу праздников, установленных апостолами. Св. Августин, упоминая о повсеместном чествовании праздника, также приписывает его установление апостолам. Каноны на Вознесение Господне написаны св. Иоанном Дамаскином и прп. Иосифом Песнопевцем. Кондак и икос принадлежат Роману Сладкопевцу. Праздник Вознесения продолжается десять дней и имеет один день предпразднства, совпадающий с отданием Пасхи, и восемь дней попразднства. Отдание – в пятницу 7-й седмицы по Пасхе.
В богослужении этого праздника присутствуют грустные размышления, но в целом это событие пронизано высоким чувством радости.
Архимандрит Рафаил Карелин об этом празднике пишет так: «Вознесение имеет для нас нравственное значение – мы должны помнить, что принадлежим не только земле, но и небу, не только времени, но и вечности, не только материи, но и духу. И, живя на земле, стараться мыслями и сердцем подниматься над всем низменным, грубочувственным и греховным... Иисус Христос вознесся с простертыми в благословении руками. Апостолы и ученики, стоящие у Елеонской горы, представляли собой первую христианскую Церковь. Этот образ, полный любви и надежды, – знак и обетование того, что благословение Божие всегда пребывает в Церкви и будет хранить ее вовеки». А св. Афанасий Великий сказал об этом событии: «Бог стал человеком, чтобы человек стал Богом».
Троица (Пятидесятница)
Троица (Пятидесятница) – величайший христианский праздник, празднуемый в 50-й день Пасхи в память сошествия Святого Духа на апостолов и посвященный прославлению Святой Троицы. В Православной Церкви – великий двунадесятый праздник.
В этот день Церковь празднует День Святой Троицы, Пятидесятницу и Сошествие Святого Духа. Как повествует книга Деяний святых апостолов, «при наступлении дня Пятидесятницы все они были единодушно вместе. И внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находились. И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них. И исполнились все Духа Святаго, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать». (Деян. 2: 1—4).
Название Пятидесятницы праздник получил потому, что сошествие Святого Духа на апостолов совершилось в ветхозаветный праздник Пятидесятницы, установленный в память дарования еврейскому народу Закона при горе Синай; он праздновался в 50-й день после Пасхи и приходился на окончание жатвы и собирания плодов, первые начатки которых приносились в жертву в храме. Сошествием Святого Духа на апостолов открылась совершительная деятельность третьего лица Пресвятой Троицы, и учение Иисуса Христа о Триедином Боге достигло совершенной ясности и полноты. Событие Сошествия Святого Духа на апостолов считается началом Христианской Церкви.
По преданию, праздник Сошествия Святого Духа установлен апостолами, однако упоминания о нем, содержащиеся в Новом Завете (1 Коринфянам 16: 8; Деяния 20:16), не дают оснований считать, что речь там идет о праздновании христианской Пятидесятницы. От II века нет достоверных свидетельств о существовании этого праздника. Однако уже в исторических источниках III века Пятидесятница представлена общераспространенным праздником. Так, у Тертуллиана Пятидесятница выступает и как период в 50 дней, и как христианский праздник (О крещении, гл. 19).
Евангельская история повествует, что приятие апостолами Святаго Духа свершалось и ранее Пятидесятницы, а именно в тот день, когда воскресший Господь явился своим ученикам, дунул и сказал: «Примите Духа Святаго. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся». Поэтому свт. Григорий Богослов говорит, что приятие Духа апостолами совершалось постепенно, «из силы в силу». В то же время день Пятидесятницы – день рождения Церкви. Благодать, дарованная Церкви, не принадлежит никому из человеков, поэтому сила Таинств не зависит от личных качеств священнослужителя. Но личного, спасающего и богоуподобляющего дара благодати сподобляются лишь очищающие души свои от греховных страстей и исполняющие заповеди Христовы. Как говорит Господь: «Кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим».
О Пятидесятнице как об отдельном празднике ясно говорит Ориген (Против Цельса, VIII, 22). В «Апостольских Постановлениях» (III—V века) заповедано праздновать Пятидесятницу: «Спустя десять дней по Вознесении бывает пятидесятый день от первого дня Господня (Пасхи); сей день да будет великим праздником; ибо в третий час сего дня Господь Иисус послал дар Святаго Духа. Пятидесятницу празднуйте одну седмицу». (Кн. V, гл. 20) СIV века свидетельства о Пятидесятнице и как о священном периоде в 50 дней, и как об особом празднике становятся общими у церковных писателей (Августин, Иоанн Златоуст, Григорий Богослов). Иоанн Златоуст упоминает об обычае украшать в этот день дома зеленью, Григорий Богослов – об обычае крещения в этот день. От IV века до нас дошло подробное описание богослужения в день Пятидесятницы в Иерусалимской Церкви, принадлежащее западной паломнице Сильвии. Богослужение продолжалось почти непрерывно в течение суток и состояло из совершения Всенощного бдения в церкви Воскресения, двух литургий (в Мартириуме и на Сионе) и литии на Елеоне, в церкви пещеры, в Мартириуме, в храме Воскресения и на Сионе. Все богослужение оканчивалось около полуночи.
От VII века сохранилось описание древнейшего чина богослужения Пятидесятницы в Иерусалимском канонаре (Уставе) на грузинском языке. Этот чин имеет такие же литии, какие описаны у Сильвии, и в них даются зародыши современных трех коленопреклоненных молитв, читаемых ныне на праздничной Вечерне. В Уставе Великой Константинопольской церкви (IX век) имеется полный чин богослужения на день Пятидесятницы для Восточной Церкви. Это одно из самых торжественных богослужений в году, имеет те же особенности, что и богослужения Пасхи и Рождества Христова. Особую торжественность придавал празднику Пятидесятницы обычай древней Церкви совершать в этот день крещение оглашенных. В IV веке Василием Великим были составлены коленопреклоненные молитвы, читаемые на праздничной Вечерне, соединяемой с литургией. Праздник Пятидесятницы имеет один день предпразднства и шесть дней попразднства. На следующий день после Пятидесятницы, в понедельник – праздник в честь Всесвятого Животворящего Духа (Духов день). Отдание Пятидесятницы совершается в следующую после праздника субботу. В день Пятидесятницы храмы по древнему обычаю украшаются зеленью и цветами.
Сошествие Святого Духа свершилось в виде огненных языков, по одному почивших на каждом из апостолов. Когда Всевышний смешивал языки (наречия) в Вавилоне, Он разделял народы, когда же раздавал огненные языки, то призвал всех к соединению.
Восточные патриархи в послании о Православной вере говорят: «Веруем, что души умерших блаженствуют или мучаются по делам своим. Разлучившись с телами, они тотчас переходят или к радости, или к печали и скорби: впрочем, не чувствуют ни совершенного блаженства, ни совершенного мучения. Ибо совершенное блаженство или совершенное мучение каждый получит после будущего воскресения, когда душа соединится с телом, в котором жила добродетельно или порочно». Поэтому в день Пятидесятницы мы также молимся о том, чтобы божественная милость достигла даже «и во аде держимых» и чтобы умершие во грехах своих сподобились надежды будущего воскресения жизни.
Данный текст является ознакомительным фрагментом.