6 Статья Г. А. Косткевича «Ответ Православной Русской Церкви на интервью митрополита Сергия»

6

Статья Г. А. Косткевича «Ответ Православной Русской Церкви на интервью митрополита Сергия»

Два интервью, данных М[итрополитом] Сергием представителям советской и иностранной печати, глубоко возмутили русское церковное сознание. Не входя в оценку причин, заставивших М[итрополита] Сергия произнести столь очевидную для всех верующих и для него самого ложь и клевету на Церковь, мы считаем себя обязанными дать правдивые ответы на вопросы представителей печати и т[аким] обр[азом] рассеять эту клевету и ложь.

1. Вопрос: Действительно ли существуют в СССР гонения на религию и в каких формах они выражаются?

1. Ответ: В СССР действительно происходят жестокие гонения на религию, и в особенности на православную Церковь. Советские законы о свободе совести есть лишь фикция, которой эти гонения прикрываются. Они состоят в том, что православные Епископы без суда и предъявлений обвинений бросаются в тюрьмы и далекие ссылки, что клирики и активные миряне разделяют ту же судьбу. Что случаи расстрелов и убийств Епископов и клириков отнюдь не являются редкостью, опять-таки без суда и следствия. Что православные храмы и монастыри закрываются вопреки воле населения, что святыни – св[ятые] мощи, иконы – уничтожаются и подвергаются надруганию. Что духовенство, религиозные общины и активные верующие подвергаются неслыханным денежным налоговым обложениям. Что Церковь вот уже 13 лет лишена права созыва соборов, епарх[иальных] съездов, лишена печати, религиозных школ. Что проповедь религии (пропаганда) рассматривается как преступление, в то время как проповедь безбожия везде и всюду насаждается. Что верующие миряне, если они не скрывают своей веры, лишаются работы, гражданских прав и терпят всякие утеснения (в особенности это касается учителей). Что духовенство фактически является бесправным, беззащитным перед законом.

2. Вопрос: Верно ли, что безбожники закрывают церкви, и как к этому относятся верующие?

2. Ответ: Действительно, церкви в громадном количестве закрываются правительством по требованию безбожных организаций, несмотря на живой протест верующих. Все жалобы по поводу таких закрытий храмов, обращенные как к местным, так и к центральным властям, остаются без всяких последствий. По официальной статистике за 10 лет, с 1917 по 1927 г., по одной только Украине закрыто 2573 православных храма, а всего культовых зданий (всех религий) за это же время 3384. По той же статистике за 1928 г. закрыто на Украине 79 церквей, за 1929 г. – 154 православных храма, 11 монастырей и всего культовых зданий всех религий за 1929 г. – 224. За I – 1930 г. опять по Украине – 42 церкви. По всей СССР за 1929 г. православных церквей закрыто 333, а всего культовых зданий – 422. Кроме того, за тот же 1929 г. возбуждено дело о закрытии еще 317 церквей. За семь месяцев 1928 г. по СССР закрыто 322 церкви. Считаем нужным также подчеркнуть, что практикуется не только закрытие, но и уничтожение церквей: известный по своей исторической ценности Симонов монастырь в Москве взорван, храм Рождества Богородицы в Москве (на Петровке, уг[ол] Столешникова пер[еулка] снесен. Храм Вознесения в Нижнем Новгороде взорван в самый день праздника Вознесения. Имеющие всероссийское и даже вселенское значение Киево-Печерская, Троицко-Сергиевская Лавры, Саровский, Дивеевский монастыри, Оптина и Нилова пустыни, Ново-Иерусалимский, Донской, Данилов, Угрешский (в Москве), Спасо-Иаковлев (в Ростове), Спасо-Евфимиев в Суздале закрыты и разрушены, а последний превращен в тюрьму. Сотни других монастырей также разрушены, и монашествующие изгнаны. Исаакиевский собор в Петербурге, Св. София в Новгороде, Владимирский собор в Киеве – превращены в антирелигиозные музеи. По последнему сообщению Главнауки, 6000 храмов исторического значения, находившихся на учете комиссии охраны памятников старины и искусства, тоже снимаются с учета и отдаются на слом.

О том, как реагирует верующий народ на закрытие храмов, можно судить по следующим эпизодам: в VIII–1927 г. при закрытии собора в Тульчине Подольск[ой] губ[ернии] народ пытался не допустить закрытия; вызванная милиция устроила форменное побоище, причем были убитые и раненые. В селе Пески Николаевск[ого] окр[уга] народ во главе с духовенством пытался помешать безбожной процессии, ворвавшейся в храм, где происходило богослужение, с целью его закрытия. В результате произведены были массовые аресты, а свящ[енник] Павленко, дьякон Биднов и 4 мирянина были расстреляны.

В Веневе Тульск[ой] губ[ернии] народ пытался воспрепятствовать закрытию храма. Настоятель храма Чугунов и несколько мирян расстреляны.

3. Вопрос: Верно ли, что священнослужители и верующие подвергаются репрессиям за свои религиозные убеждения, арестовываются, выселяются и т. д.?

3. Ответ: Епископы, священники и активные миряне на протяжении вот уже 12 лет без всякого суда и следствия, без предъявления обвинений массами арестовываются, содержатся в тюрьмах, высылаются в далекие ссылки. Количество епископов (по неполному подсчету), подвергшихся в таком порядке гонениям, равняется 197, причем многие за эти годы успели уже по 2 и 3 раза побывать в ссылках. Другим сроки ссылки бесконечно продлеваются. О числе пострадавших священников и мирян трудно составить себе даже представление, настолько оно велико.

Для примера укажем, что перед Рождеством 1929 г. из одной Москвы было выслано 60 человек духовенства; в 1928 г. из Петербурга было выслано около 80 человек, главным образом мирян – во главе с проф[ессором] Андриевским, Меером[529] и известным писателем-философом Аскольдовым. Что касается отдельных случаев репрессий против мирян за религиозные убеждения, то они являются обычными. Для примера назовем: в Мелитополе сняты с работы без права поступления на службу служащие больницы Демесская, Валл, Шмидт, Унру; в Орле – Екатерина Фаст; в Киеве врач Кураева и учительница Воронихина – все за религиозные убеждения. В Киев же арестован и сослан врач Иконников за то же. В Лохвице из школы исключены два ученика за принадлежность к баптистской общине. Все эти сведения взяты из советской печати, но, безусловно, таких случаев очень и очень много.

4. Вопрос: Допускается ли в СССР свобода религиозной пропаганды?

4. Ответ: В СССР религиозная пропаганда преследуется. Не издается ни одного религиозного журнала, ни одной книги религиозного характера. Последние журналы (обновленческие) были закрыты в 1928 г. Даже богослужебные книги – Евангелия, молитвенники, церк[овные] календари воспрещено печатать. Из всех библиотек изъяты книги не только религиозные, но и идеалистические. Не функционирует ни одна богословская или религиозная школа (последние обновленческие закрыты в 1928 г.). Преподавание веры детям даже частно воспрещено, в то время как во всех школах ведется систематическая антирелигиозная пропаганда.

За распространение религиозной литературы осуждают на долгосрочное тюремное заключение. Так, напр[имер] монах Наум Волков осужден на четыре года тюрьмы и пять лет поражения в правах за то, что распространял воззвание с призывом к покаянию (Киев).

5. Вопрос: Соответствуют ли действительности сведения, помещаемые в заграничной прессе, относительно жестокостей, чинимых агентами власти по отношению к отдельным священнослужителям?

5. Ответ: Не зная, о каких именно фактах жестокостей сообщалось в иностранной прессе, мы, однако, можем на основании целого ряда известных нам фактов подтвердить, что жестокости действительно чинятся агентами власти по отношению к отдельным священнослужителям. В 1918 г. агентами власти был зверски убит М[итрополит] Киевский Владимир. Тело его найдено изуродованным со следами побоев и многочисленных колотых ран. В Перми 1919 г. был зверски убит Арх[иепископ].

Андроник, которого выбросили из вагона поезда на ходу[530]. В том же году (в Саратове) был утоплен (в Волге) Еп[ископ] Гермоген Саратовский. В Чите был сожжен живым Еп[ископ] Ефрем Селенгинский[531]. В 1928 г. 6/V в Никольске Вологодск[ой] губ[ернии] был убит престарелый Еп[ископ] Иерофей агентами ГПУ при его аресте, причем тело его исчезло и не было выдано для погребения. Многие Епископы и священники были в разное время убиты и расстреляны – имена их составляют целый синодик. В ссылке на далеком севере Архангельской губ[ернии] замерз Еп[ископ] Филарет Костромской в 1922 г. В ссылке же на одном из необитаемых Соловецких островов умер 27/I 1929 г. Арх[иепископ] Петр Воронежский. В пересылочной тюрьме в Петербурге по дороге с Соловков на место новой ссылки умер 28/XII 1929 г. Арх[иепископ] Илларион[532], с 1922 г. томящийся в ссылке. В ссылке же в 1928 г. умер больной Арх[иепископ] Борис Рязанский. Патриарший Местоблюститель М[итрополит] Петр, 60-летний старик, тяжело больной грудной жабой и эмфиземой легких, с 1925 г. находится без перерыва то в ссылке, то в тюрьме. С 1927 г. он живет в зимовье Хэ – далеко за полярным кругом на берегу Обской губы среди тундр. Ближайший населенный пункт – городок Обдорск – удален на 200 верст. М[итрополит] Петр лишен не только медицинской помощи и необходимых медикаментов, но и минимальных удобств. Климат местности губителен для его здоровья. Несмотря на то что уже давно истек 3-х летний срок его ссылки, его оттуда не выпускают, а ведь никакой суд его не судил, никакое обвинение ему не предъявлено. 65-летний М[итрополит] Казанский Кирилл с 1922 г. тоже бессменно томится в ссылке. С 1927 г. он живет в устье Енисея – далеко за полярным кругом, среди самоедских юрт. Еп[ископа] Николая Троицкого – 70-летнего старца, находившегося в 1924 г. в тюрьме в г. Троицке Оренбургск[ой] губ[ернии], агенты ГПУ заставляли в праздничные дни (6/XII, в день св. Николая и на Рождество) очищать выгребные ямы клозетов в государственных учреждениях города. Еп[ископа] Ананьевского Парфения и иеромонаха Павла из Данилова монастыря в Москве в I–1930 г. по дороге в ссылку в Киргизский край жестоко избили, так что иеромонах Павел до сих пор лежит в больнице в Самарск[ой] тюрьме, а Еп[ископ] Парфений тоже лежал, но успел оправиться. Еп[ископ] Антоний Мариупольский, находясь в ссылке в Соловках, тяжело заболел туберкулезом легких. Престарелый Арх[иепископ] Корнилий Екатеринбургский в 1927 г. был послан на лесные разработки в Карельскую область. Этими фактами, конечно, не исчерпываются все те жестокости, которые творились и творятся.

6. Вопрос: Как управляется Церковь, нет ли стеснений для управления?

6. Ответ: Церковь православная в России, начиная с 1918 года, т. е. с момента гонений, против нее воздвигнутых сов[етской] властью, по существу управляется не столько своими Епископами, сколько благодатью Самого Ея Божественного Основателя Господа Иисуса Христа. Такова твердая вера и убеждение всех православных. А о том, есть ли стеснение в управлении Церковью, можно судить по тому, что глава Ея Патриарший Местоблюститель с 1925 г. томится в тюрьмах и изгнании, что все виднейшие Ея иерархи – Митр[ополиты] Кирилл, Арсений, Иосиф, Арх[иепископы] Феодор, Николай и др. – также скоро уже десять лет как находятся в изгнании. 197 Епископов Ея были и есть в тюрьмах и ссылках. Собор, о котором с 1925 г., с момента смерти Патриарха, хлопочет Церковь, – не разрешается правительством. Епархиальные съезды также. Законное высшее Церк[овное] управление в лице Патриаршего Синода и Высшего Церковного Совета – разогнано еще в 1922 г. Епископы в большинстве отсутствуют из своих епархий, а те немногие, что живут на местах, лишены возможности управлять – посещать свои паствы, будучи связаны подписками о невыезде из городов. Что касается М[итрополита] Сергия и организованного им Синода, который выдает себя за «Патриарший Синод», то о них надо сказать, что путем компромисса с Сов[етской] властью, позорным доказательством которого является, между прочим, и декларация их 1927 г. и последнее интервью, они купили себе лично и группе близких им Епископов, одинакового с ними духа, относительную свободу управления. Однако надо помнить, что, во-первых, эта свобода управления все же очень ограничена, и во-вторых, созданное М[итрополитом] Сергием Центр[альное] Церк[овное] Управление по каноническому существу своему не может претендовать на такую роль. Синод избран М[итрополитом] Сергием произвольно, вовсе не из тех иерархов, кто является членами разогнанного в 1922 г. Патриаршего Синода, почему нет оснований утверждать, что Русская Церковь имеет центр[альное] управление.

7. Вопрос: Пользуется ли какое-либо религиозное течение привилегиями со стороны Сов[етской] власти перед другими религиозными течениями и не оказывает ли Сов[етская] Власть поддержки одному из этих течений?

7. Ответ: Обновленчество во всех его видах и эволюционных формах, от «живой церкви» 1922 г. до «Синодальной» наших дней, всегда пользовалось покровительством и поддержкой Сов[етской] Власти. Кроме того, все возникавшие на протяжении последних лет церковные группы, боровшиеся с Православною Церковью, неизменно поддерживались Сов[етской] властью. При этом мы разумеем ВВЦС, Украинскую Автокефалию Липковского, Белорусскую Автокефалию Епис[копа] Мелхиседека, т[ак] наз[ываемую] Лубенскую иерархию Собора епископов Украины во главе с Павлом Погорилко и др.

Поддержка эта выражалась в том, что все эти организации пользовались беспрепятственно правом созыва соборов и съездов, издавали свою как периодическую, так и непериодическую литературу (до 1928 г.), открывали религиозные школы (до 1928 г.). Епископы этих организаций проживали в своих епархиях и свободно разъезжали по ним. Храмы у православных отбирались Сов[етской] Властью и передавались этим организациям, неугодные им православные епископы арестовывались и высылались властью и т. д.

8. Вопрос: Как может Церковь продолжать существовать, принимая во внимание политическое, экономическое и общественное положение священников и активных прихожан, а именно: лишение их прав, по которому они подлежат выселению, невозможность получения продов[ольственных] карточек, также то обстоятельство, что им, согласно последнему декрету, запрещено проживать в Москве?

8. Ответ: Условия существования Церкви с каждым годом становятся все труднее и труднее. Утеснение духовенства отнюдь не исчерпывается тем, что ему не дают продовольств[енных] карточек и выселяют из квартир. Нестерпимое бремя налогов, полный произвол местной власти в отношении духовенства, особенно в селах, делают его положение нестерпимым; при этом имеют место такие дикие случаи, как, напр[имер], выселение духовных лиц с конфискацией всего имущества (с. Грушки Харьков[ской] губ[ернии]; село Кривая Коса Мелитопол[ьского] округа; хутор Дегтярный Купянск[ого] окр[уга]), обложение духовных лиц несуразными налогами (Еп[ископ] Синезий Ижевский обложен подоходным налогом в 17 300 руб.), назначение невыполнимых повинностей (свящ[енник] села Емашевка Уфим[ской] губ[ернии], 75-летний старик, назначен на лесные разработки; свящ[енник] села Люк Вотской обл[асти] должен был срубить, распилить и свезти 222 куб[ических] саж[еней] дров). Что касается, в частности, вопроса о выселении из квартир, то, действительно, духовенство выселяют, вопреки утверждению М[итрополита] Сергия, и, конечно, выселяют не за неуплату квартирной платы и не по решению суда. Лучшим доказательством в пользу справедливости этого может послужить то, что 22/I 1930 г. сам М[итрополит] Сергий был выселен из собственного дома на Сокольниках по Ермаковскому проулку № 3/5. Да позволено будет нам задать ему вопрос, какую сумму и кому задолжал он за квартирную плату и по решению какого суда выселен?

Что касается вопроса о дальнейшем существовании Церкви, то при таком темпе, каким в настоящее время идут гонения, можно ожидать, что уже скоро Церковь вынуждена будет уйти в подполье, в катакомбы, по примеру первых христиан. Эта перспектива, однако, нисколько не пугает православных, которые твердо верят, что никакие силы, по положенному обетованию Спасителя, не смогут победить Церковь.

9. Вопрос: Как вы относитесь к административным мерам, принятым против Православной Церкви: 1) запрещение звонить в колокола в Москве, 2) отмена воскресений и прочих церковных праздников, 3) закрытие церквей?

9. Ответ: Мы рассматриваем все это как отдельные проявления общего грандиозного и систематического гонения на религию, и, в частности, на Прав[ославную] Церковь. Колокольный звон запрещен пока только в Москве, но зато с сотен церквей в разных концах России уже сняты и уничтожены колокола. Среди них, напр[имер], старинные XVII века колокола Костромского собора, колокола Исаакиевского собора в Петербурге с барельефами Монферана и Витали, колокола Киевского Владимирского собора с барельефами работы Васнецова и т. д. О закрытых церквах мы уже говорили, отметим здесь еще, что, по последним сведениям, в Петербурге закрыты еще 6 церквей, а в Богородске Моск[овской] губ[ернии] все церкви.

10. Вопрос: Как вы относитесь к недавнему обращению Папы Римского и Архиеп[ископа] Кентерберийского?

10. Ответ: Православная Церковь в России с чувством глубокой признательности и горячей надежды узнала о выступлениях Папы и Кентерберийского Архиепископа. В годы жестоких гонений, когда, казалось, она осталась уже совсем одинокой, забытой всеми в неравной борьбе с могущественным врагом, эти выступления послужили громадной моральной поддержкой для всей Церкви и для каждого Ея служителя в отдельности. Братская помощь в молитве и памяти, особенно же в дни всеобщих молитв о Русской Церкви 16 и 19/III, окрыляет Ее в Ея исповедничестве сознанием единства всех верующих и всех Церквей перед лицом воинствующего безбожия. Русская Церковь со своей стороны в дни молитв за Нее будет возносить Свои горячие соборные молитвы за своих братьев по вере и просить Милосердного Своего Господа, чтобы Он помог всем христианам выдержать гонения и борьбу и приблизил сроки грядущего соединения воедино всех Церквей, всех верных, исповедующих Его Имя.

Мы далеки от мысли видеть в выступлениях Папы, Арх[иепископа] Кентерберийского и других какие-либо политические моменты и объяснять их какими-либо иными целями, кроме желания выступить на защиту правды и веры и защитить Русскую Церковь.

К настоящему ответу на интервью М[итрополита] Сергия мы прилагаем копию «Памятной записки о нуждах Православной Церкви», поданной им 19–II с. г. (т. е. через 2 дня после данного интервью) Советскому правительству. Из содержания этой записки совершенно очевидно, как цинично лгал М[итрополит] Сергий в беседе с представителями прессы. С другой стороны, поскольку он сам не отрицает подлинности опубликованных интервью, контакт его с Сов[етской] Властью становится совершенно ясным. Прикрывая по приказу власти своими лживыми интервью те ее деяния, которые она хочет скрыть, – гонения на Церковь, М[итрополит] Сергий очевидно рассчитывает одновременно, под свежим впечатлением своих «заслуг» пред правительством, добиться кое-каких поблажек, своего рода «на чаек с Вашей милости». При этом характерно, что объем его «прошений» не идет дальше мелких сравнительно вопросов, глав[ным] обр[азом] материального характера, имеющих актуальное значение лишь для тех клириков, кто еще на местах и на свободе, т. е. для его единомышленников и друзей. Заботы и памяти об основных, трагических нуждах Церкви – о судьбе ссыльных, о судьбе Местоблюстителя – в этой памятной записке нет. Эти вопросы, очевидно, так же мало волнуют М[итрополита] Сергия, как и то, что своими интервью он льет воду на мельницу безбожия, лишая Прав[ославную] Церковь защиты общественного мнения Европы, с которым Советское Правительство как-никак, а считается. Нам кажется, что разбирать по пунктам эту «Записку» нет нужды – изучение ее и сопоставление отдельных ее пунктов с ответами М[итрополита] Сергия в интервью разоблачает всю лживость этого интервью и его автора. Поистине это Иудин поцелуй – величайшее предательство.

Москва 12–III–1930.

ГА РФ. Ф. 6366. Оп. 1. Д. 27. Л. 1–5. Автограф Г. А. Косткевича.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.