§ 143. Особенности инославных учений ο крещении и его благодатных действиях

§ 143. Особенности инославных учений ? крещении и его благодатных действиях

В западных христианских исповеданиях учение ? таинстве крещения и его благодатных действиях содержится с некоторыми отступлениями от учения древне-вселенской церкви, неизменно сохраняемого греко-восточной церковью.

I. Римская церковь дает одинаковое с православным поня{стр.156} тие о существе этого таинства и его благодатных плодах, иначе, однако, понимая праведность, даруемую в крещении (сн. § 121). Не сохранено ею во всей чистоте и апостольское предание ? способе совершения таинства. Кроме внесения в чинопоследование крещения своеобразных обрядов второстепенной важности (напр., в уста крещаемого влагается соль, будто-бы как символ чистоты и мудрости, уши и ноздри его помазуются слюной), она отступила от общеупотребительного древнего способа омовения водою в крещении и изменила формулу тайносовершительных слов. Вместо троекратного погружения крещаемого в воду ею принято и узаконено совершение крещения через обливание или окропление, т. е. такой способ крещения, который в древней церкви употреблялся лишь в исключительных случаях. Освященный примером И. Христа древний способ совершения таинства, т. е. через погружение, лучше выражает существенную мысль таинства, — ту, что в крещении человек умирает для жизни плотской, греховной, и возрождается для жизни духовной благодатной, спогребается и совоскресает со Христом, чем введенное Западной церковью в позднейшее время (XIII–XVII в.) обливание или окропление, без запрещения, впрочем, употреблять и погружение. Равно, только при погружении можно мыслить в себе и представлят всестороннее и полное омытие нечистоты предмета, тогда как кропление не выражают собой полноты и всесторонности очищения грехов и благодатного возрождения человека, совершающихся в крещении. В оправдание обливательного способа крещения обычно указывают на удобства этого способа и неудобство погружения, чувство стыдливости восприемников, слабость крещаемых детей, опасность простуды для крещаемого, особенно в холодной воде и холодных странах и т. п. Но в делах религии и церкви нужно сообразоваться с богооткровенным учением и постановлениями церкви, а не с требованиями удобств, тем более, что и указываемые неудобства отчасти мнимы, отчасти легко устранимы без замены погружения обливанием.

Древняя формула совершительных слов таинства Латинской церковью изменена в следующую: «я крещаю тебя N во имя {стр. 157} Отца, и Сына, и Св. Духа. Аминь». Очевидно, древняя формула приличнее и лучше выражает ту мысль, что сила таинства зависит от благодати Божией, а не от личности священника, что невидимый и действительный совершитель таинства есть Христос Спаситель, а служители церкви суть лишь только видимые его орудия. Она совершенно устраняет всякую возносящуюся мысль ? личной важности видимого совершителя таинства и прямо отсылает крещаемого к виновнику таинств И. Христу, ? Котором говорит Предтеча: Тий крестит вы духом Святым. Осуждали употребление тайносовершительной формулы в первом лице и древние учители. Так, блаж. Августин говорил: «Христос, прощая грехи Магдалине (Лк 7, 48), не сказал; отпускаю тебе грехи, а отпускаются, и тем показал пример смирения, ибо Он предвидел, что явятся гордые люди, которые станут говорить: я оправдываю, я освящаю, я отпускаю грехи» и т. д. (De bapt. V, 7). Св. Златоуст замечает: «не сказал Христос: Я крещу вас (апостолов) Духом Святым, но: имате креститися, — научая тем и нас смиренномудрию ? себе» (На Деян Бес. I, 5).

II. Протестантство, удержав крещение в числе таинств с главнейшими особенностями Римской церкви в способе его совершения (обливание вместо погружения и употребление совершительных слов в первом лице), извратило подлинное учение откровения и церкви ? благодатных действиях этого таинства.

Так, лютеранство признает, что в крещении уверовавшему во Христа даруется оправдание от первородного и личных грехов, снимаются с него проклятие и гнев Божий, он усыновляется Богу и делается наследником вечного блаженства. Поэтому крещение признается им необходимым для спасения, в частности — и для младенцев [9]. Но даруемое грешнику оправдание понимается не в смысле действительного очищения его от грехов, а лишь в смысле внешнего прощения их, в объяв{стр. 158}лении его праведным перед судом Божиим ради заслуг И. Христа. В глубине же своего существа оправданный остается при том же развращении, с которым и рождается, только эта греховность не вменяется ему в вину. Зло первородного греха, таким образом, не истребляется оправданием, даруемым в крещении (сн. § 122). Но и такое оправдание даруется собственно в силу непосредственной веры крещаемого в слово Божие, присущее воде и крещению: вера есть, «так сказать, рука, которой принимают то, что Бог дарует в таинстве; и точно так же, как нельзя принять какой-либо земной дар без посредства руки, так и небесный без веры» (Cat. M. IV p. De bapt.). Что же касается крещения самого по себе, независимого от веры, то оно не есть проводник или орудие сообщения благодати оправдания, а только лишь внешний знак (символ) или видимое удостоверение прощения грехов, совне подаваемое крещаемому в силу и для возбуждения его веры. Отсюда различия по существу между крещеными и не крещеными нет; и последние, как искупленные кровью Спасителя, суть такие же «праведники», как и крещеные, только они ? своем оправдании не знают, пока благодать не сообщит им веры в евангелие.

Реформатство крещению усвояет еще меньшее значение, чем лютеранство. Так, по воззрению Цвингли: «через крещение ничего более не совершается, как только обозначение (consignatio) того, кто причисляется к церкви; но тем еще отнюдь никакие грехи не уничтожаются». Кальвин, чтобы предупредить действие благодати на непредопределенных ко спасению, учил, что «крещение есть только внешнее омовение, без всякого внутреннего благодатного омовения». Благодать оправдания, по воззрению реформатов, даруется независимо от крещения, по единой вере. Отсюда реформатство пришло к утверждению, что крещение не необходимо даже и для предопределенных, или, если и необходимо, то потому только, что заповедано И. Христом, а отнюдь не потому еще, что без него никто не может спастись. Существо благодатного оправдания реформатством понимается так же, как и лютеранством.

{стр. 159}

Так далеко уклонилось протестантство от богооткровенной истины в своем учении ? крещении. При мысли, что благодать оправдания сообщается независимо от омовения водою во имя Св. Троицы, крещение низводится, собственно, в ряд обрядов церковных, хотя и именуется протестантами таинством. Протестантское же понимание существа оправдания, в даровании которого верующего «удостоверяет» крещение, лишено нравственного характера. Справедливо поэтому восточные патриархи в своем «Послании» протестантское оправдание называют «крайним нечестием», «опровержением веры, а не исповеданием ее» (чл. 16) [10].