Миропомазание.

Миропомазание.

§ 144. Понятие ? таинстве. Установление его.

I. В крещении человеку даруется очищение от грехов, но в природе оправданного остается след прежде созданных им в себе злых качеств, или злая похоть. Она готова, пока он живет на земле, увлечь его ко греху (Иак 1, 14–15). Необходима, поэтому, для возрожденного чрезвычайная помощь Божия, вполне достаточная к полному осуществлению воли Божией и к самодеятельному очищению его от всех злых качеств или предрасположений, гнездящихся в его духовной природе, подобно тому, как и в естественной жизни человека, по рождении, для поддержания бытия своего и возрастания, он имеет нужду в подкреплении посредством света, воздуха, движения и других внешних пособий. Такая помощь свыше подается оправ{стр. 160}данному и возрожденному в крещении через особое священнодействие, называемое миропомазанием (??????, confirmatio), в православной церкви совершаемое непосредственно после крещения.

Миропомазание есть такое таинство, через которое подается крестившемуся Дух Святый, раздельнее, — в котором, «при помазании освященным миром частей тела во имя Св. Духа, подаются дары Св. Духа, возращающие и укрепляющие в жизни духовной» (Катих.), т. е. сообщающие ему силы постепенно усовершаться в духовной жизни и всегда сохранять и исповедовать веру в И. Христа.

II. В евангелиях нет такого прямого указания на заповедь Спасителя относительно миропомазания, какое есть ? крещении. Однако, в учении Спасителя об имевших излиться на верующих по Его прославлении дарах Св. Духа и особенно в свидетельствах апостолов ? преподаянии ими крещенным Духа Святаго даются твердые основания для верования церкви, что миропомазание есть особое богоустановленное таинство.

И. Христос всех жаждущих спасения призывал к Себе и всем верующим обещал дары Св. Духа. В последний день великий праздника, — свидетельствует ев. Иоанн, — стояше Иисус, и зваше, глаголя: аще кто жаждет, да приидет ко Мне и пиет! Веруяй в Мя, якоже рече Писание, реки от чрева его истекут воды живы. Сие же рече ? Дусе, Его же хотяху приимати верующие во имя Его: не у бо бе Дух Святый, яко Иисус не у бе прославлен (Ин 7, 37–39). Эти слова Спасителя содержат обетование об учреждении таинства миропомазания.

Из книги Деяний ап. видно, что апостолы преподавали верующим вслед за крещением их Духа Святаго через особое видимое посредство. Так, вскоре по сошествии Св. Духа слышавше, иже во Иерусалиме апостоли, яко прият Самария слово Божие (проповеданное Филиппом), послаша к ним Петра и Иоанна, иже сошедше помолишася ? них, яко да приимут Духа Святаго. Еще бо ни на единого их бе пришел, точию крещени бяху (Филиппом) во имя {стр. 161} Господа Иисуса. Тогда возложиша руце на ня, и прияша Духа Святаго (Деян 8, 14–17). Ап. Павел во время путешествия своего по странам малоазийским прииде во Ефес, где встретил учеников Иоанна Предтечи, которые крестились только Иоанновым крещением, и рече к ним: аще убо Дух Свят прияли есте веровавше? Они же реша к нему: но ниже аще Дух Святый есть, слышахом. Рече же к ним: во что убо крестистеся? Они же рекоша: во Иоанново крещение. Рече же Павел: Иоанн убо крести крещением покаяния, людем глаголя, да во Грядущаго по нем веруют, сиречь во Христа Иисуса. Слышавше же крестишася во имя Господа Иucyca; и возложшу Павлу на ня руце, прииде Дух Святый на ня, глаголаху же языки и пророчествоваху (Деян 19, 2–6). Ап. Петр говорил к народу в день Пятидесятницы; покайтеся, и да крестится кийждо вас во имя Иucyca Христа во оставление грехов, и приимете дар Св. Духа (Деян 2, 38). Из этих свидетельств очевидна богоустановленность и отдельность от крещения таинства сообщения даров Св. Духа, т. е. священнодействия, называемого миропомазанием. Апостолы стали совершать это священнодействие вскоре же после Пятидесятницы, и так как они в устроении церкви не делали ничего от себя, а исполняли волю И. Христа, то, конечно, приняли ясную заповедь от Господа ? сообщении даров Духа через это таинство. Но когда именно Господь дал такую заповедь ученикам Своим, в Писании не указано. Нужно думать, что Господь установил это таинство, когда по воскресении являлся ученикам Своим и учил их тому, яже ? царствии Божии.

Со свидетельствами ? преподаянии верующим Св. Духа через рукоположение, находятся в Писании довольно ясные указания на употребление помазания, как другого видимого знака для преподаяния верующим Св. Духа после крещения. Так, ап. Иоанн пишет: вы помазание (??????) имате от Святаго и весте вся… И вы еже помазание приясте от Него, в вас пребывает, и не mpeбyeme, да кто учит вы но яко то само помазание учит вы ? всем, и истинно есть {стр. 162} и несть ложно; и якоже научи вас, пребывайте в нем (1 Ин 2, 20, 27). Подобно этому говорит ап. Павел: извествуяй же (??????? — утверждающий) нас с вами во Христа и помазывый (??????) нас Бог, Иже запечатле нас и даде нам обручение Духа в сердца наша (2 Кор 1, 21; сн. Еф 4, 30; 1, 18).