Пресечение чувства антипатии по отношению к тем, кого мы не любим

Пресечение чувства антипатии по отношению к тем, кого мы не любим

Сначала мы работаем с личностью, которая нам не нравится, которую мы, возможно, даже считаем своим врагом.

1. Мы позволяем возникнуть чувству, при котором этот человек представляется нам неприятным и отталкивающим. И когда такое чувство возникло в нас со всей очевидностью,

2. мы замечаем, что появилось следующее чувство, а именно, что было бы здорово, если бы с этим человеком случилось что-нибудь плохое. Или что бы с ним произошло то, чего он не желает.

3. Затем мы исследуем причину возникновения этих дурных мыслей и пожеланий. Обычно мы обнаруживаем причину в том, что он причинил нам боль или какой-нибудь вред, или же сказал что-нибудь неприятное нам или нашим друзьям. Вот почему мы хотим, чтобы с ним произошло что-то плохое или чтобы он не получил желаемого.

4. Теперь мы размышляем об этой причине, почему мы хотим, чтобы случилось что-то дурное с этим человеком, которого мы так не любим. И здесь мы останавливаемся, что бы поразмыслить, является ли это достаточным основанием. Мы обдумываем следующие положения:

• В прошлых жизнях этот так называемый враг был мне матерью и отцом множество раз, а также родственником и другом. Бессчетное количество раз он помогал мне.

• В этой жизни не известно, что произойдет в будущем. Далее в этой жизни он может оказать мне помощь и стать хорошим другом. Такое действительно возможно.

• В любом случае и он, и я обретем бесконечное число последующих жизней, и совершенно ясно, что в какой-то момент он станет мне матерью или отцом. По существу, он будет очень помогать мне, и все свои надежды мне придется возлагать на него. Следовательно, в прошлом, настоящем и будущем, поскольку он помогал, помогает и будет помогать мне различными способами, в конечном счете, он является моим хорошим другом. Это абсолютно точно. И поэтому, если по какой-то незначительной причине, из-за того, что он немного навредил мне в этой жизни, я считаю его врагом и желаю ему зла, то такое отношение совершенно недопустимо.

5. Мы размышляем над некоторыми примерами. Предположим, что существует некий банковский служащий или состоятельный человек, у которого есть возможность дать мне много денег, который хочет и намеревается сделать это, и который поступал уже так в прошлом. И вот однажды он потерял хладнокровие, рассердился и ударил меня по лицу. Если я приду в ярость и пойду на поводу у своего гнева, это может послужить причиной того, что этот человек откажется от своего намерения давать мне деньги впредь. Может даже возникнуть опасность того, что он передумает и решит отдать деньги кому-то еще. С другой стороны, если я снесу пощечину, буду держать глаза опущенными, а рот закрытым, позже, возможно, он оценит моё поведение и то, что я не сорвался. Возможно, он даже захочет дать мне больше, чем намеревался первоначально. Тем не менее, если я разгневаюсь и устрою большой скандал, то будет в точности как в тибетской пословице: «У тебя во рту есть пища, но твой язык выталкивает ее наружу».

6. Поэтому следует принять во внимание, что на протяжении длительного времени мне предстоит иметь дело с этим человеком, которого я не люблю, и это верно в отношении всех живых существ. Совершенно точно, что они помогают мне на протяжении долгого времени. Следовательно, не годиться продолжать гневаться из-за небольшого ничтожного вреда, который любой может причинить мне.

7. Далее мы думаем о том, как скорпион, дикое животное или призрак при малейшем ударе или провокации немедленно наносит ответный удар. Затем, обдумав собственное поведение, мы видим, насколько ошибочно с нашей стороны действовать подобно этим созданиям. Таким образом, мы отбрасываем свой гнев. Нам нужно думать, что, независимо от того, какой вред мне причиняет этот человек, я не потеряю самообладания и не разгневаюсь. В противном случае я ни чем не лучше дикого животного или скорпиона.

8. В заключении мы облекаем всё это в форму логического силлогизма. Мне следует прекратить гневаться на других из-за того, что они каким-то образом мне навредили, поскольку

• в прошлых жизнях они были моими родителями;

• нет никакой уверенности, что далее, в этой жизни, они не станут моими ближайшими друзьями;

• в будущем в тот или иной момент они переродятся в качестве моих родителей и будут мне очень помогать, таким образом, во всех трех временах они помогают мне;

• и если я отплачу им гневом, то я не лучше дикого животного. Следовательно, мне надо прекратить гневаться из-за малого вреда, который они могут причинить мне в этой жизни.