Четыре размышления в обратной последовательности

Четыре размышления в обратной последовательности

Четыре размышления, обращающие наш ум к Дхарме, показывают нам на более глубоком уровне, что это возможно. Мы только что обсудили, как убедиться в возможности освобождения и просветления с точки зрения трех основных размышлений, необходимых для вовлеченности в Дхарму: о страдании, о желании избавиться от страдания и об убежденности в том, что от него можно избавиться. Четыре размышления, обращающие наш ум к Дхарме, на самом деле приводят нас к этим трем, особенно к первому: осознанию и признанию сложностей и страдания в жизни. Ему соответствует последнее из четырех размышлений – неудовлетворенность сансарой. Нам необходимо рассмотреть их в обратном порядке, чтобы понять последовательность и оценить важность каждого шага.

C какими трудностями мы сталкиваемся? Будда дал много перечней, и самый краткий из них состоит из трех пунктов. Мы можем назвать их тремя видами сложностей. Первый составляют грубые страдания: боль и несчастье. Этот вид включают в себя как физическую, так и умственную боль. Большинство людей могут довольно легко это осознать. Никому не нравится быть несчастным, поэтому большинство людей хотело бы избавиться от этих страданий.

Вторая трудность – непостоянство. Это когда мы испытываем обычное счастье, которое загрязнено заблуждением. Оно меняется и не длится вечно. Например, мы едим и счастливы, поскольку наш желудок наполнен, но это чувство не длится вечно: вскоре мы снова будем голодны. В чем же проблема? Проблема не в том, что счастье не длится вечно, – такова природа этого счастья. Самое глубокое и прямое понимание пустотности не изменит того, что это счастье непостоянно. Ничто не изменит этого. Мы можем меньше расстраиваться из-за того, что оно меняется, но суть не в этом. Настоящая проблема этого счастья состоит в неопределенности: мы не знаем, что именно последует после того, как оно закончится. Мы весело проводим время с друзьями. Веселье заканчивается, и мы не знаем, будем ли мы чувствовать себя счастливыми, уставшими, несчастными или еще как-нибудь. Это настоящая проблема. Стремление к подобного рода временному счастью нам не поможет, хотя на какое-то время нам удастся почувствовать себя хорошо. Оно не только не устраняет всех наших трудностей: когда оно проходит, мы по-настоящему не уверены, не знаем, чего ждать дальше.

Третий вид истинных трудностей – это всеобъемлющие трудности. Они состоят в том, что тело, ум и эмоции, которыми мы обладаем, увековечивают все остальные несчастья. То есть трудности поддерживают сами себя. Мы обладаем этим телом. Нам необходимо его кормить и постоянно заботиться о нем. И когда мы едим, счастье не длится вечно: мы должны есть снова и снова. Как скучно. Мы вступаем в сложные взаимоотношения с кем-то, но не учимся на своем опыте и оказываемся пострадавшими, а затем вступаем в новые и новые отношения. Заблуждение продолжается и продолжается. Человек не стал  Прекрасным Принцем или Прекрасной Принцессой, и поэтому мы ищем другого, а потом другого. Чувство неуверенности возрастает. Это реальная проблема, она повторяется вновь и вновь. Понимание этих трех видов страдания и есть четвертое размышление, а именно размышление о недостатках страдания, и первая Благородная истина, истина о страдании.

Что лежит в основе понимания недостатков сансары? Третье размышление, понимание кармы и причинно-следственной связи. Это причина страдания в сансаре. Это вторая Благородная истина. Почему мы испытываем первый вид истинных трудностей, грубое страдание? Потому что поступаем разрушительно. Мы поступаем разрушительно в силу заблуждения. Мы не понимаем последствий своих действий или думаем, что они не влекут за собой последствий.

Второй вид трудностей – непостоянство и неопределенность. Чтобы понимать, почему мы их испытываем, нам необходимо осознавать, что такое карма. Если мы понимаем карму, мы знаем, что испытываемое нами очень сложно. Мы совершили много смешанных с заблуждением поступков, как созидательных, так и разрушительных, и это не имеет начала. Мы можем думать, что являемся центром вселенной и быть ко всем добрыми или же, наоборот, злыми. Мы накопили миллионы и миллионы как положительных, так и отрицательных кармических потенциалов. Итак, в какой-то момент мы испытываем счастье. Его источником служит наш положительный потенциал. Затем счастье заканчивается. Что теперь? Бесчисленное число кармических возможностей ждет своего созревания. Что созреет следующим? Это непросто. Это зависит от множества различных причин: нашего состояния сознания, обстоятельств, действий других людей, состояния нашего здоровья и прочего. Неудивительно, что нет определенности и что в сансаре мы переживаем взлеты и падения. Двенадцать звеньев взаимозависимого возникновения описывают, как карма и заблуждение увековечивают сансару. Когда мы понимаем карму на глубоком уровне, мы знаем, как весь механизм кармы движется вверх и вниз, увековечивая себя, и это всеобъемлющая трудность.

Третье размышление, обращающее ум к Дхарме, приводит нас в состояние ума, когда мы понимаем, почему существует эта неопределенность. Что обратит наш ум к подобным размышлениям? Осознавание смерти и непостоянства. Продолжительность нашей жизни неопределенна. Это второе размышление, обращающее наш ум к Дхарме. Если мы серьезно относимся к смерти и непостоянству, понимая, что ничто не длится вечно на грубом уровне, тогда мы можем оценить учения о карме, показывающие неопределенность того, что происходит из мгновения в мгновение.

Что может привести нас к размышлениям о смерти? Понимание ценности  жизни и имеющихся у нас сейчас возможностей, эта драгоценная человеческая жизнь. Поэтому размышление о имеющейся у нас сейчас драгоценной человеческой жизни является первым размышлением, обращающим наш ум к Дхарме.