Глава 3 Как совладать с гневом и другими негативными эмоциями

We use cookies. Read the Privacy and Cookie Policy

Глава 3

Как совладать с гневом и другими негативными эмоциями

Гнев и ненависть — это два наших самых близких друга. Когда я был молод, у меня были очень тесные взаимоотношения с гневом. В конце концов, я все же понял всю его разрушительную природу. Пользуясь здравым смыслом и проявляя сострадание и мудрость, я нашел убедительные аргументы для победы над гневом.

Исходя из своего опыта, могу сказать, что стоит только любому человеку предпринять усилия, как он сможет изменить себя. Конечно же, такая перемена не произойдет мгновенно и, более того, займет много времени. Чтобы изменить себя и быть способным совладать с эмоциями, важно проанализировать, какие из наших мыслей полезны и конструктивны, а какие — нет. Под полезными я имею в виду прежде всего те мысли, которые делают нас спокойнее и несут мир нашей душе, в противоположность мыслям, порождающим в нас беспокойство, страх и расстройство. Такой же анализ можно было бы сделать и в отношении внешних объектов, таких, например, как растения. Некоторые растения, цветы и плоды полезны нам, поэтому мы их используем и выращиваем. Те растения, которые ядовиты и вредны, мы учимся распознавать и даже иногда уничтожаем. Тут есть подобие с нашим внутренним миром. Представляется слишком упрощенным говорить только о наличии «тела» и «ума». Внутри тела имеются миллиарды различных частей. Подобным же образом может быть много различных мыслей и многообразие состояний ума. Мудрым решением было бы внимательнее присмотреться к своему уму и научиться различать его полезные и вредные состояния. Научившись ценить хорошие состояния, можно их усиливать и культивировать.

Будда учил Четырем благородным истинам, которые легли в основу Дхармы Будды. Третьей благородной истиной является прекращение. В данном случае, согласно Нагарджуне, прекращение означает такое состояние ума или ментальное качество, которое, за счет практики и вложенного труда, прекращает все негативные эмоции. Нагарджуна определяет истинное прекращение как состояние, при котором человек достиг совершенного состояния ума, свободного от влияния различных омрачений — отрицательных эмоций и мыслей. Такое состояние истинного прекращения в буддизме называется истинной Дхармой, а следовательно, и той целью, к которой стремятся все буддисты-практики. Будда становится объектом устремления, достойным уважения, ибо Будда реализовал это состояние. Поэтому почтение, проявленное к Будде, и тот факт, что люди ищут Прибежища в учении Будды, вызваны не тем, что Будда изначально был особой личностью, а тем, что Будда реализовал это состояние истинного прекращения. Подобным же образом духовная община или сангха принимается в качестве объекта устремления потому, что члены этой духовной общности — это люди, которые уже встали или готовятся встать на путь, ведущий к этому состоянию прекращения.

Под состоянием истинного прекращения понимается лишь состояние ума, свободное или очищенное от негативных эмоций и мыслей путем применения противоядий и противодействий. Как истинное прекращение — это состояние ума, так и факторы, которые к нему ведут, также являются производными ума. Кроме того, основа, на которой происходит очищение, — это ментальный континуум. Отсюда, понимание природы ума имеет первостепенное значение в практике буддизма. Говоря так, я не имею в виду, что все существующее есть просто отражение или проекция ума и что кроме ума вообще ничего нет. Однако именно вследствие такой важности природы ума для буддизма последний часто называют «наукой об уме».

В буддийской литературе негативная эмоция или мысль определяется как «состояние, вызывающее возмущение в потоке сознания». Эти омрачения и мысли являются причиной, вызывающей в нас смятение и недовольство. Эмоция, вообще говоря, не есть обязательно нечто отрицательное. На научной конференции, где я был вместе с психологами и неврологами, пришли к выводу, что даже у будд есть эмоции в свете определения понятия эмоция, данного разными научными дисциплинами. Таким образом, каруну (бесконечное сострадание или доброту) можно определить как своего рода эмоцию.

Естественно, эмоции могут быть положительными и отрицательными. Однако, когда речь идет о гневе и т. п., мы имеем дело с негативными эмоциями. Негативные эмоции — это такие эмоции, которые сразу же порождают чувство несчастное™ или беспокойства, а в конечном итоге ведут и к определенным действиям. Эти действия причиняют вред другим, что вызывает боль и страдания у человека, совершившего это действие. Вот то, что мы понимаем под отрицательными эмоциями.

Гнев — одна из негативных эмоций. По-видимому, гнев проявляется в двух видах, один из которых можно трансформировать в положительную эмоцию. Например, один человек может быть искренне озабочен поступками другого, а тот другой не внемлет предупреждениям первого по поводу своих поступков, тогда первому не остается иного выбора, как силой заставить второго прекратить свои зловредные действия. В практике Тантраяны имеется ряд медитативных приемов, позволяющих трансформировать энергию гнева. Вот что стоит за представлениями о «грозных божествах». Гнев, основанный на сострадательной мотивации, в некоторых случаях может быть полезным, ибо дает нам прилив энергии и позволяет действовать быстро. Однако гнев обычно ведет к ненависти, а ненависть всегда негативна. Ненависть порождается злой волей. Я обычно подхожу к анализу гнева с двух точек зрения, с обычной человеческой и буддийской. С человеческой точки зрения безотносительно какой-либо религии или идеологии мы можем назвать источники нашего счастья, а именно: хорошее здоровье, материальное благополучие и добрых друзей. С точки же зрения здоровья отрицательные эмоции, подобные ненависти, очень плохи. Исходя из того, что люди, как правило, пытаются заботиться о своем здоровье, состояние их ума — это то средство, которое можно использовать. Состояние нашего ума должно быть всегда спокойным. Подобно волне, поднимающейся из воды и снова растворяющейся в ней, возмущения ума должны быть очень непродолжительными, чтобы не искажать общего состояния ума. Конечно, невозможно устранить все негативные эмоции, но, если общее состояние нашего ума здоровое и спокойное, они (эмоции) на него сильно не повлияют. Если вы спокойны, ваше давление и прочие параметры остаются в норме, и в результате этого ваше здоровье улучшается. Хотя я и не могу по-научному объяснить, почему так происходит, я вижу, что мое физическое состояние улучшается по мере того, как я становлюсь старше. У меня все это время один и тот же доктор, одни и те же лекарства, одна и та же пища, поэтому это должно быть следствием состояния моего ума.

Некоторые люди мне говорят: «Вы, должно быть, принимаете какое-то особое тибетское лекарство!» Нет же, не принимаю!

Как я уже рассказывал, в молодости я достаточно быстро выходил из себя. Я, бывало, объяснял это тем, что мой отец был вспыльчивым и это передалось по наследству. Однако с годами у меня, по-моему, уже почти не осталось ненависти ни к кому, даже к китайцам, которые обрекли народ Тибета на лишения и страдания. Даже к ним я действительно не чувствую никакой ненависти.

У некоторых из моих близких друзей высокое давление крови, но у них нет проблем со здоровьем, и они не чувствуют усталости — за годы жизни мне встречались очень хорошие практикующие. С другой стороны, у меня есть друзья — очень обеспеченные люди, но стоит нам только заговорить, как они тут же, после нескольких красивых слов, начинают жаловаться и сокрушаться. Несмотря на свое материальное процветание, у этих людей нет покоя в душе. Поэтому они вечно беспокоятся о своем пищеварении, сне и вообще обо всем! Отсюда ясно, что покой души является очень важным фактором хорошего здоровья. Если вы хотите быть здоровыми, не советуйтесь с врачом, а взгляните в глубь своей души. Попробуйте реализовать свои потенциальные возможности. К тому же это и обойдется дешевле!

Второй источник счастья — это материальные блага. Иногда, проснувшись рано утром в не очень хорошем настроении и взглянув на часы, я чувствую, что они мне не нравятся — причиной тому — настроение. В другие же дни — возможно, в результате событий предыдущего дня — я просыпаюсь в приятном и спокойном настроении. И тогда, взглянув на часы, я нахожу их крайне привлекательным объектом. Однако ведь это те же самые часы, не правда ли? Разница в восприятии определяется состоянием ума. Доставляет или нет нам удовольствие пользоваться нашими материальными благами, зависит от состояния нашего ума.

Нашим материальным благам будет плохо, если наш ум охвачен гневом. Опять, обращаясь к личному опыту, могу сказать, что в молодости я иногда занимался ремонтом часов. Были случаи, когда мне подолгу не удавалось их починить, и тогда я терял терпение и ударял их об стол! В эти минуты гнев, овладевший мной, менял мое отношение к часам, но потом я очень сожалел о своих действиях. Если моей целью было починить часы, тогда зачем же я бил их об стол? Здесь снова видно, как наше отношение влияет на то, получаем ли мы удовлетворение от пользования вещами.

Третий источник счастья — это наши приятели. Ясно, что, когда мы спокойны, мы будем честными и открытыми. Приведу пример. Лет 15 назад у одного англичанина по имени Филипс были тесные связи с китайским правительством, включая Чжоу Эньлая и других лидеров. Он знал их много лет и был с ними в дружбе. Однажды в 1977 или 1978 году Филипс приехал в Дхарамсалу для встречи со мной. Он привез с собой кое-какие фильмы и рассказал мне много хорошего о Китае. В начале встречи у нас с ним были большие противоречия, ибо мы придерживались полностью противоположных взглядов. По его мнению, присутствие китайцев в Тибете было чем-то хорошим. На мой же взгляд, а также по многим другим сведениям, ситуация там не была хорошей. Как обычно, у меня не было к нему каких-то особых негативных чувств. Я просто считал, что он придерживается своих взглядов только по неведению. Я продолжал разговор, будучи полностью открытым. Я утверждал, что те тибетцы, которые вступили в компартию Китая еще в 1930 году и участвовали в китайско-японской войне, приветствовали китайское вторжение в Тибет и с энтузиазмом сотрудничали с китайцами, ибо считали, что это прекрасная возможность для развития Тибета с точки зрения марксистской идеологии. Эти люди сотрудничали с китайцами, искренне надеясь на это. Затем в 1956 или 1957 году большинство из них было снято с занимаемых постов в китайских учреждениях, некоторые были посажены в тюрьмы, а другие просто исчезли. Так я объяснял ему, что мы не против китайцев или коммунистов. Я даже иногда считаю себя полумарксистом-полубуддистом. Все это я пояснял искренне и открыто, и спустя некоторое время его отношение полностью изменилось. Этот случай подтверждает тот факт, что даже при наличии большой разницы во взглядах можно общаться по-человечески. Можно отложить в сторону эти разногласия и общаться как люди. Я думаю, что это — один из способов вызвать позитивные чувства в умах других людей.

К тому же я убежден, что если бы Далай Лама Четырнадцатый меньше улыбался, то, возможно, у него было бы меньше друзей в разных частях света. Мое отношение к другим людям заключается в том, чтобы всегда смотреть на них по-человечески. Такая позиция не различает, кто перед вами — президент, королева или нищий, было бы только у вас искреннее человеческое чувство, сопровождаемое искренней доброй улыбкой.

Я считаю, что куда ценнее искренняя человечность, чем общественное положение или другие подобные умности. Я простой человек. Благодаря опыту и дисциплине ума у меня выработались некоторые новые качества. И в этом нет ничего особенного. У вас, как у людей, по-моему, более образованных и опытных, чем я, есть больше возможностей изменить себя изнутри. Я вырос в маленькой деревушке, где были недоступны не только современное образование, но и минимальные представления о внешнем мире. К тому же с 15-16 лет на меня легла невообразимая нагрузка. Поэтому каждый из вас должен понимать, что обладает большим потенциалом и при наличии уверенности в себе и приложении некоторых усилий может реально изменить себя, если захочет. Если вы чувствуете, что ваш теперешний образ жизни не удовлетворяет вас или труден, то не акцентируйте внимание на этих негативных моментах. Ищите позитивные стороны и попытайтесь раскрыть свой потенциал. Я думаю, что желание этого уже является некоторой гарантией успеха. Если мы воспользуемся всеми нашими позитивными человеческими ресурсами и качествами, мы сможем преодолеть все проблемы взаимоотношений. Отсюда вытекает, что для наших взаимоотношений с людьми очень важно наше отношение к ним. И для неверующего, а просто честного человека главный источник счастья заключается в отношении к людям. Даже если мы обладаем хорошим здоровьем, здраво используемыми материальными благами и у нас хорошие взаимоотношения с друзьями, главная причина счастья лежит внутри. Если у нас больше денег — больше и беспокойств, но мы все равно хотим еще больше. В конце концов мы становимся рабами денег. Хотя деньги полезны и необходимы, они не являются главным источником счастья. Подобным же образом можно сказать, что образование сверх меры может стать причиной повышенных беспокойства, неурядиц, жадности, желаний и амбиций. Иначе говоря, приведет к увеличению душевных страданий. Друзья тоже могут иногда причинять массу беспокойств.

Теперь вам должно быть ясно, как свести к минимуму гнев и ненависть. Во-первых, крайне важно понять негативность этих эмоций в целом, и ненависти в особенности. Я считаю ненависть главным врагом. Под «врагом» я понимаю человека или фактор, который прямо или косвенно разрушает наш интерес. А наш интерес — это то, что в конечном итоге приводит к счастью.

Можно говорить и о внешнем враге. В моем случае, например, наши китайские братья и сестры нарушают права тибетцев, тем самым усиливая их страдания и беспокойство. Но как бы сильно это ни звучало, это не может разрушить высший источник моего счастья, а именно: спокойствие моего ума. Это то, что внешний враг не в силах разрушить. Нашу страну можно завоевывать, имущество можно уничтожить, друзей можно убить, но это все вторично для нашего душевного счастья. Высший источник счастья моей души — это спокойствие моего ума. Ничто не может нарушить его, кроме моего собственного гнева. Более того, от внешнего врага можно убежать или скрыться, а иногда можно даже его обмануть. Например, если кто-либо нарушает спокойствие моего ума, я могу избежать этого, закрыв дверь, и посидеть спокойно в одиночестве. Однако такого не проделаешь со своим гневом! Куда бы я ни шел, он везде со мной. Даже если я закрыл дверь в свою комнату, он все там же, внутри меня. Если не принять определенных мер, от него не избавиться. Таким образом, ненависть и гнев (а здесь я имею в виду негативный гнев) являются в конечной степени истинными разрушителями спокойствия моего ума, а следовательно, и моими истинными врагами.

Некоторые считают, что подавлять эмоции нехорошо, а куда лучше дать им волю. Я же полагаю, что есть различие между разными отрицательными эмоциями. Например, что касается расстройства, то оно может быть следствием прошлых событий. Иногда сокрытие этих негативных событий (например, сексуальное насилие) приводит — сознательно или подсознательно — к возникновению проблем. В этом случае намного лучше выразить это расстройство, выпуская его на волю. Однако по нашему опыту можно сказать, что, если не попытаться ослабить гнев, он останется с нами и даже усилится. Тогда даже в случае мелких происшествий мы мгновенно прогневаемся. Если мы постараемся сдерживать свой гнев, то в конце концов даже крупные происшествия не выведут нас из себя. Тренируясь и дисциплинируя себя, мы можем себя изменить.

При приливе гнева есть один важный прием, помогающий сохранить спокойствие духа.

Мы не должны быть недовольны или расстроены, ибо причина гнева и ненависти в этом. Существует естественная связь между причиной и следствием. Когда определенные причины и условия полностью соблюдены, то крайне трудно удержать причинный процесс от вызревания. Очень важно проанализировать ситуацию, с тем чтобы в самом начале ее развития остановить этот причинный процесс. Тогда ситуация не переходит в зрелую фазу. В буддийском труде «Руководство к жизни бодхисаттвы» великий ученый Шантидева говорит, что очень важно не дать человеку попасть в ситуацию, которая ведет к неудовлетворенности, ибо последнее является семенем гнева. Это означает, что нужно принять определенную позицию по отношению к своему имуществу, к товарищам и друзьям и к различным ситуациям.

Наши чувства неудовлетворенности, несчастья, потери надежды и т. п., по сути, могут быть связаны с любыми явлениями. Если не принять правильной позиции, то все что угодно может нас расстроить. У некоторых даже упоминание имени Будды может вызвать гнев и расстройство, хотя этого не произошло бы, если б человек имел непосредственный личный контакт с одним из будд. Таким образом, любые события и явления способны вызвать у нас расстройства и недовольство. Однако явления и события — это часть реальности, а мы подчиняемся ее законам. Поэтому у нас остается только один выбор: изменить наше собственное отношение. Благодаря изменению нашей позиции по отношению к существующим вещам и событиям, все явления могут стать нашими друзьями и источником счастья, а не врагами и источником расстройства, как это было раньше.

Особо рассмотрим понятие врага. Конечно, с одной стороны, иметь врага очень плохо. Он нарушает наш душевный покой и разрушает наши любимые вещи. Но если посмотреть с другой стороны, то мы увидим, что только враг дает нам возможность попрактиковать смирение. Никто другой не дает нам шанса проявить терпимость. Например, как буддист, я считаю, что Будда совсем не дал нам шанса проявить терпимость и смирение. Некоторые члены сангхи могут дать такой шанс, но, кроме этого, он — весьма редкое явление. В связи с тем, что мы не знакомы с большинством из пяти миллиардов жителей Земли, они нам также не дают возможности проявить смирение и терпимость. Только те люди, которых мы знаем и которые создают нам трудности, в действительности и дают нам прекрасную возможность проявить вышеупомянутые качества.

С этих позиций наш враг — это величайший учитель для целей нашей практики. Шантидева превосходно показывает, что враги или те, кто нам вредит, — это, по сути, объекты, которые достойны уважения и должны рассматриваться в качестве наших драгоценных учителей. Могут возразить, что наших врагов нельзя считать достойными уважения, ибо они не имеют намерения нам помочь, а то, что они полезны и помогают, — это всего лишь совпадение. Шантидева говорит, что если это так, то почему же мы, как практикующие буддисты, должны рассматривать состояние прекращения как объект, достойный быть Прибежищем, если это всего лишь состояние ума, которое со своей стороны не имеет намерения нам помочь?

Тогда можно сказать, что хотя это и так, то по крайней мере у [Истины] прекращения нет намерения навредить нам, в то время как враги не просто не желают нам помочь, а, по сути, хотят нам навредить. А потому враг не является объектом, достойным уважения. Шантидева говорит, что именно это желание навредить и делает врага чем-то особым. Если бы враг не имел намерения нам навредить, мы бы не характеризовали этого человека как врага, и, следовательно, наше отношение было бы совсем другим. Именно желание человека навредить нам делает его нашим врагом, и поэтому-то враг дает нам возможность проявить терпимость и смирение. Поэтому-то враг и есть ценный учитель. Принимая такую позицию, мы можем в конце концов ослабить негативные эмоции, в особенности ненависть. Иногда люди думают, что гнев полезен, ибо он дает избыток энергии и смелости. Встречаясь с трудностями, мы можем воспринять гнев как своего защитника. Однако, хотя гнев и дает лишнюю энергию, эта энергия, по существу, слепая. Нет гарантии, что она не разрушит наши собственные интересы. Поэтому-то ненависть и гнев совсем не полезны.

Другой вопрос: а если мы всегда скромны, то ведь другие могут воспользоваться нашей скромностью? Как же реагировать в этом случае? Очень просто: надо реагировать мудро или руководствуясь здравым смыслом — без гнева и ненависти. Если ситуация такова, что вам надо как-то действовать, то можно противодействовать и без гнева. Такие действия, руководимые истинной мудростью, а не гневом, в реальности более эффективны. Противодействие, руководимое гневом, может оказаться неправильным. В обществе с сильной конкуренцией иногда необходимо принять меры противодействия. Опять же можно рассмотреть ситуацию на примере Тибета. Как я уже говорил, мы следуем истинно ненасильственной политике, проявляя сострадание к людям, но это не значит, что мы должны склонить головы перед агрессором и сдаться. Без гнева и ненависти мы можем справиться с ситуацией более эффективно.

Есть еще один способ практиковать терпимость — это сознательно брать на себя чужие страдания. Я говорю о ситуациях, когда, занимаясь какой-либо деятельностью, мы принимаем связанные с ней невзгоды, трудности и проблемы, сознавая их кратковременность и будучи убеждены в долговременном успешном результате такого поведения. Из-за нашей позиции, наших усилий и желания реализовать этот долговременный успех мы иногда сознательно и намеренно берем на себя кратковременные невзгоды и проблемы.

Одним из эффективных способов, с помощью которого можно преодолеть такие негативные эмоции, как гнев и ненависть, является выработка противодействия им в виде таких позитивных качеств ума, как любовь и сострадание.