О буддизме

О буддизме

Вопрос: О правильных взглядах и мудрости

Конечно же, правильные взгляды являются отправной точной на пути к мудрости. И не только в религии.

Ответ: Вы правы в том, что правильные взгляды не обязательно являются особой прерогативой религии. Я говорил о том, что извращенные или неправильные взгляды являются одним из Десяти негативных действий сточки зрения религии потому, что в буддизме при перечислении этих Десяти действий извращенные или неправильные взгляды касаются неверия в перерождение, в возможность достижения нирваны и т. п. Эти взгляды действительно характерны только для буддизма.

Вопрос: О медитации

Как медитация может способствовать достижению чувства удовлетворенности?

Ответ: Вообще говоря, при использовании термина «медитация» надо иметь в виду, что он имеет много различных смысловых оттенков. Например, медитация может быть однонаправленной, созерцательной, поглощающей, аналитической и т. д. Конкретно в контексте практики культивирования удовлетворенности следует применять более аналитическую форму медитации. При этом вы размышляете о разрушительных последствиях отсутствия удовлетворенности и, наоборот, о благоприятных последствиях удовлетворенности и т. п. Размышляя об этих «за» и «против», вы сможете усилить свою способность к удовлетворению. Если же ваше понимание медитации ограничивается практикой поглощающего сосредоточения ума без применения аналитики, то я не думаю, что такая медитация сможет привести вас к достижению удовлетворенности. Это потому, что один из главных подходов к медитации в буддизме заключается в том, чтобы во время медитации заниматься своего рода практикой с целью получения эффекта в постмедитативный период, например в отношении нашего поведения, взаимоотношений с другими людьми и т. д.

Вопрос: О карме

Карма — это закон причин и следствий нашей деятельности. А что можно сказать о причинах и следствиях нашей бездеятельности?

Ответ: С общей точки зрения учения о карме, особенно о негативной и позитивной карме, она безусловно связана с каким-либо действием. Но это не значит, что есть нейтральные действия или нейтральная карма, которую можно рассматривать как карму бездеятельности. Например, рассмотрим ситуацию, где кто-то страдает и ему требуется помощь или он в отчаянном положении, а обстоятельства таковы, что, проявив активное участие, вы смогли бы помочь этому человеку или облегчить его страдания. В такой ситуации проявление вами бездействия приведет к кармическим последствиям.

Однако очень многое зависит от нашего отношения и мотивации. Поэтому независимо оттого, способен или нет человек помочь другому и облегчить его страдания, если его отношение таково, что он полностью безразличен к состоянию другого человека и его потребностям, то такое отношение определенно будет иметь кармические последствия. Совсем другое дело, если человек специально не игнорирует потребностей других людей, но не проявляет активности скорее из-за неуверенности в себе и недостатка смелости. Такое поведение считается менее негативным.

Вопрос: Об обретении уверенности в нашей природе Будды

Какой наилучший способ обрести уверенность в нашей природе Будды?

Ответ: Взяв за основу концепцию пустоты, означающей объективный ясный свет («Объективный» и «субъективный» ясный свет - основные экзистенциальные аспекты подлинной реальности в терминологии тантрического буддизма. См. также с. 157, 165-166, 182. — Примеч. ред.) а также концепцию субъективного ясного света, мы можем попытаться выработать более глубокое понимание природы Будды. Это нелегко, но, думаю, с помощью анализа как интеллектуального, так и связанного с нашими обычными ощущениями мы сможем получить более глубокий опыт или ощущение природы Будды.

Вопрос: О природе существ и о том, есть ли природа Будды у растений

Ваше Святейшество, современная наука не в состоянии провести четкую границу между растениями и простейшими формами животной жизни. Как в буддизме решается вопрос о том, у кого есть сознание, а у кого его нет? Возможно ли, что растения участвуют в круговороте существования и обладают природой Будды?

Ответ: Во время моих встреч с учеными по поводу точек соприкосновения между буддизмом и современной наукой был задан вопрос о том, как определить, является ли то или иное существо чувствующим или нет. В конце концов, все мы пришли к единому выводу, что решающим фактором является подвижность. Конечно, с точки зрения буддизма существуют и другие чувствующие существа, не имеющие обличья, подобно тем, что существуют в мире без форм. Кроме того, в мире форм, где существа имеют физическое обличье, согласно буддийским текстам есть существа в виде растений, цветов и т. д. Но что касается конкретного вопроса о том, можно ли определить то, является ли, например, вот это растение здесь чувствующим или нет, могу честно сказать, что не знаю.

Я думаю, на бытовом уровне люди просто думают: «Это просто растение». Мы и принимаем это просто как растение.

Все же надо учитывать тот факт, что в нашем восприятии реальности есть несколько уровней различия между тем, как мы воспринимаем ее, и тем, как она на самом деле развивается. Это может иметь некоторое отношение к утверждению из буддийской философской школы мадхьямака прасангика, согласно которой различия между ложностью и реальностью, иллюзией и реальностью условно принимаются, но в высшем смысле такого различия не делается.

Вопрос: О сознательной и подсознательной вере

Как с точки зрения буддизма, который пытается рассматривать жизнь в позитивном свете, видится различие между сознательной и подсознательной верами?

Ответ: Я не совсем понимаю смысл английского термина «подсознательный», но с буддийской точки зрения, когда говорится о способах преодоления различных негативных когнитивных и эмоциональных состояний, делается различие между сознательными или проявленными переживаниями и теми состояниями, которые остаются в форме предпочтений, вкусов или тонких тенденций ума. Считается, что легче справиться с первым видом состояний, чем со вторым. Поэтому в буддийской литературе при обсуждении пути к просветлению понимание природы пустоты рассматривается как средство преодоления видимых проявленных форм этих болезненных состояний. Лишь с помощью постепенных размышлений о сущности природы реальности через длительный процесс медитирования можно, в конце концов, преодолеть внутренние тенденции и предрасположенности.

В буддийской литературе говорится о различных стадиях процесса преодоления болезненных и негативных состояний. Первый — это так натренировать себя, чтобы уже на начальном этапе при столкновении с обстоятельствами и условиями, которые раньше вызвали бы у нас негативные и болезненные эмоции, не реагировать уже подобным образом. На дальнейшем, еще более продвинутом этапе такой человек уже может непосредственно противодействовать возникновению этих эмоций и даже предотвратить их. И наконец, на еще более продвинутом этапе этот человек может непосредственно устранить сам зародыш, самую возможность возникновения таких негативных состояний. Итак, как видите, процесс преодоления наших болезненных и негативных когнитивных и эмоциональных состояний очень сложен. Мгновенно, за счет одного постижения природы реальности, мы не сможем убрать весь негативизм из нашего ума.

Чтобы дать некоторое представление о сложности этого процесса, можно показать, как в отношении конкретной проблемы ум проходит через весьма различные состояния. Например, наша позиция по определенному вопросу на начальной стадии может полностью противоречить реальности. В результате попыток понять реальное положение вещей это однонаправленное непонимание может быть затем постепенно поставлено под сомнение и заменено колеблющимся состоянием, т. е. мы то считаем, что это так, то не так. Затем с помощью дальнейшего анализа положения дел можно перейти в состояние предположения, тяготеющего к правильному выводу. При дальнейшем усилении и осмыслении этого предположения оно может стать истинным знанием. На начальном этапе такое истинное знание может быть лишь выводом, основанным на определенных предпосылках, т. е. умозаключением. Однако с помощью постепенного осмысления такое рассудочное понимание, в конце концов, может, согласно буддийским представлениям, перейти в непосредственное интуитивное понимание природы реальности. Здесь мы видим постепенность процесса перехода. Все это некоторым образом показывает сложность обуздания сил для преодолениях наших болезненных состояний. Итак, с точки зрения буддизма истинным состоянием прекращения страданий, когда человек полностью преодолел последствия негативных и болезненных эмоций, является непосредственное и интуитивное понимание.

Вопрос: О том, почему буддизм характеризуется как путь духовного развития

Ваше Святейшество, почему буддизм характеризуется как путь духовного развития, если все в нем сосредоточено вокруг ума?

Ответ: Да, верно, что некоторые считают буддизм наукой об уме, а не религией. Согласно трудам одного из величайших учителей буддизма, Нагарджуны, духовный путь развития требует совместного применения механизма веры и рассудка. Я точно не знаю всех тонких оттенков английского слова «религия», но, по-моему, буддизм можно охарактеризовать как комбинацию духовного пути и философской системы. Однако в буддизме больший упор делается на рассудке и интеллекте, чем на вере. Вместе с тем религии выделяется своя роль. Например, в буддизме все явления разделяются на три класса: во-первых, непосредственно очевидные явления, т. е. те вещи, которые мы можем непосредственно ощущать или к которым можем выразить отношение и понять; во-вторых, некоторые категории явлений, которые требуют умозаключения с помощью логики, но о которых мы все же можем сделать вывод, исходя из очевидных предпосылок; и, в-третьих, явления, называемые «скрытыми», которые можно понять, только опираясь на свидетельства третьего лица, а в контексте буддизма — самого Будды. Опираясь на слова Будды, мы признаем существование этих явлений. Но даже в этом случае свидетельство Будды не принимается просто на основе слепой веры, просто потому, что это сказал сам Будда. Принимается оно потому, что была доказана истинность слов Будды в отношении явлений и проблем, которые поддаются логическому анализу и пониманию. Сделав вывод о том, что истинность слов Будды была доказана в отношении этих вопросов, можно прийти к заключению, что и в отношении вопросов и тем, не столь очевидных для нас, его слова также будут справедливы. Так что здесь есть место и для веры, но все же мы видим, что в конечном счете все зависит от рассудка и интеллекта, т. е. от понимания. Поэтому буддизм можно охарактеризовать как комбинацию философской системы и духовного пути или, скорее, его можно рассматривать как комбинацию науки об уме и духовном пути.

Одна из причин, по которой я говорю, что в буддийской методологии, особенно в методологии буддизма Махаяны, больший упор делается на рассудок и понимание, заключается в том, что в буддизме Махаяны разграничиваются две разные категории слов Будды. Некоторые буддийские тексты можно понимать буквально и до конца, некоторые другие тексты нельзя понимать окончательно как есть, они не воспринимаются буквально и требуют дальнейшей интерпретации. Как же можно определить, какой текст буквален и окончателен, а какой, чтобы добраться до скрытого в нем смысла, требует дальнейшего разъяснения? Это можно сделать, только опираясь на логику. Итак, в конечном счете решающим фактором является анализ и понимание. Эта идея ясно отражена в часто цитируемых словах Будды: «Бхикшу и разумные люди, не принимайте моих слов только на том основании, что это слова Будды, просто из уважения ко мне. А подобно тому как золотых дел мастер, прежде чем сделает заключение, испытывает образец золота на пробу с помощью различных процедур, так и вы признайте их справедливость только после того, как подвергнете их анализу и исследованию».

Таким образом, Будда предоставил нам свободу провести исследование его собственных слов. Представляете, что среди людей одни характеризуют себя как радикальные материалисты, а другие берут за основу исключительно веру, без какого-либо анализа, т. е. это два разных лица, два разных лагеря. Буддисты не принадлежат ни к тем, ни к другим. С одной стороны, буддизм — это наука об уме, и один лагерь отвергает его, утверждая, что это не религия. С другой стороны, буддизм слишком духовен, сюда входят медитация и прочие подобные вещи, поэтому другой лагерь тоже отвергает его. Таким образом, буддизм находится где-то между этими лагерями. Наверное, это преимущество, ибо мы можем служить мостом между этими двумя крайностями. Иногда я думаю, что в будущем буддизм сыграет свою роль, объединив эти две стороны.

Вопрос: О безбрачии

Необходимо ли безбрачие для достижения просветления?

Ответ: Думаю, в общем нет. И все же вы можете спросить, почему сам Будда в конце концов стал монахом. С точки зрения Виная Сутры главной целью целибата является ослабление желания или привязанности. С точки зрения Тантраяны, особенно Тантр высшей йоги, энергии, «капли» или особые ощущения блаженства — это источник энергии, помогающий растворить более грубые уровни сознания или энергии. За счет переживания этого особого блаженства появляется возможность в конечном итоге растворить этот более грубый уровень. А капли являются ключевым фактором для достижения блаженства.

Если взять иконографию тибетского буддизма, то можно увидеть божеств с их спутницами в откровенно эротических позах, но эта сексуальная символика часто создает неправильное впечатление. На самом деле в данном случае половые органы используются только для полностью контролируемого управления движением энергии. Эту энергию никогда нельзя выпускать. Она должна быть под контролем и, в конце концов, возвращена другим частям тела. То, что требуется от практикующего тантру, — это развить в себе способность для использования этого блаженства и связанных с ним блаженных ощущений, которые вырабатываются специфически за счет течения регенерационных жидкостей по энергетическим каналам человека.

Важно выработать в себе способность предотвращения эякуляции, т. е. это не просто обычный половой акт. И вот здесь можно обнаружить некоторую связь с безбрачием. Эта идея предохранения от выпускания энергии считается очень важной, особенно в практике Калачакра тантры. В литературе по Калачакре рассматриваются переживания блаженства трех видов, а именно: (1) переживание блаженства, вызванное потоком энергии; (2) неизменное переживание блаженства; (3) изменчивое переживание блаженства. По-моему, когда Будда принял обет безбрачия, он не объяснил всех аргументов в пользу этого решения. Полное объяснение можно получить в системе Тантраяны. Надеюсь, что это ответ на Ваш вопрос, т. е. ответ, по-моему, звучит так: «И да и нет!».

Вопрос: О женщинах и безбрачии

Ваш ответ относительно целибата и использования ощущения блаженства и метода невысвобождения энергии был дан с точки зрения мужчины. Почему никогда не упоминают о роли женщины в этой практике? Что нужно делать женщине со своей энергией, чтобы достичь просветления с помощью ощущения блаженства?

Ответ: Здесь те же принципы и те же приемы. По словам моих индийских друзей, практикующих индуистскую разновидность Тантраяны, кроме того, используют практику кундалини и чандралини. Насколько мне известно, у женщин тоже есть своего рода энергии, капли. Поэтому метод тот же.

Вопрос: Об обличье, в котором мы возрождаемся

Кто или что определяет, в каком виде мы снова возвращаемся к жизни?

Ответ: Согласно теории буддизма, именно карма, т. е. собственные поступки человека, определяет перерождение. Кроме того, важную роль в момент смерти играет состояние ума. Те, кто немного знаком с буддизмом, возможно, знают главное учение, данное Буддой и известное под названием «Двенадцать звеньев в цепи взаимозависимого возникновения». Второе звено в этой цепи — карма. Однако наличия одной кармы недостаточно для того, чтобы привести к перерождению, необходимы еще факторы, обусловленные обстоятельствами, типа болезненных эмоций и когнитивных событий. Это восьмое и девятое звенья, которые представляют собой привязанности и цепляние. Поэтому, когда кармический след активируется силой восьмого и девятого звеньев, он становится зрелым, что является десятым звеном, известным как звено осуществления. Таким образом, форма перерождения в основе своей зависит от кармических следов и потенциала человека, накопленных им не только за текущую жизнь, но и за предыдущие. Кроме того, среди всех кармических потенциалов некоторые могут быть более мощными, а другие более слабыми.

В буддийском тексте Абхидхармакоша говорится, что из «кармических потенциалов или семян», имеющихся в потоке сознания человека, самый сильный и определяет природу перерождения. А если у человека много одинаково сильных кармических следов, тогда характер перерождения определяет кармическое действие, ближайшее к текущей жизни. А если опять же много кармических следов одинакового характера, то вызреет и определит форму следующего рождения кармическое действие, которое человек больше всего освоил. Как я уже говорил вчера, состояние ума в момент смерти является одним из решающих факторов или условий.

Вопрос: Об использовании состояния сна

Не могли бы вы подробнее рассказать об использовании состояния сна?

Ответ: Только в тантре высшей йоги, т. е. тантрическом буддизме, можно найти медитативную технику, применимую в состоянии сна. Медитация с использованием сознания в состоянии сна имеет две главные цели. Как я уже говорил вчера, именно в состоянии сна мы получаем возможность ознакомиться с процессами умирания и отрепетировать их, ибо в этом состоянии переживается аналогичный процесс растворения. Медитирующие в некотором смысле проводят репетицию, используя состояние сна, чтобы освоиться с процессами растворения и научиться распознавать различные признаки, связанные с растворениями разных видов.

Однако главной целью медитации во сне является обучение себя таким образом, чтобы даже во время этого состояния мы могли на самом деле пережить так называемый ясный свет, т. е. самый тонкий уровень сознания, что позволит нам в состоянии сна реально почувствовать растворение различных элементов. А для этого нам нужна способность понимать во сне, что мы находимся в состоянии сновидения. Есть два основных способа, как это сделать. Один — с помощью прана йоги, которая занимается энергетическими каналами и является довольно продвинутым методом, но трудным для начинающих. Второй способ — это выработка в себе решимости или ментальной силы, т. е. развитие сильной воли для распознавания состояний сновидения в качестве таковых. Все это также зависит от того, что мы едим, как себя ведем и т. п.

Вопрос: О признании прав женщин в тибетском буддизме

Почему за женщинами в тибетском буддизме не признается права быть ламами или гуру? Ответ: На самом деле есть некоторые очень высокие реинкарнационные посты, вроде Самдринг Дордже Пагмо, которые по традиции занимаются женщинами-ламами с очень высоким положением. Теперешний лама Самдринг Дордже Пагмо является четырнадцатым воплощением. Это говорит о том, что этому институту, видимо, столько же лет, сколько и традиции Кармапы, которая считается первым реинкарнационным институтом в Тибете. Таким образом, имеется несколько реинкарнированных женщин-лам. Конечно же, большинство лам — как прежде, так и теперь — это мужчины. Надо признать, что на положение женщины обращали мало внимания. Отчасти это объясняется тем, что в прошлом люди мало об этом задумывались. Такое положение с правами женщин принималось более или менее как само собой разумеющееся. Например, во время моей недавней встречи в Дхарамсале с преподавателями буддизма с Запада было обращено внимание на то, что в церемонии посвящения в духовный сан есть инструкции, как определять старшинство для присвоения сана, и что эта традиция отражает существование предвзятости в этом вопросе. Во время встречи я пообещал, что в течение полугода организую большую конференцию по крайней мере для наших тибетских ученых и бхикшу и там мы обсудим эту проблему.

В целом же, я считаю, что в системе буддизма, особенно в Виная сутре, как мужчины, так и женщины имеют право быть назначенными на самые высокие посты, т. е. стать бхикшу и бхикшуни. Однако также фактом является и то, что бхикшу считается выше по положению, чем бхикшуни. Опять же, в Бодхисаттваяне все считаются обладателями одной и той же природы Будды. Кроме того, способность достичь уровня бодхичитты и практиковать шесть парамит у всех абсолютно одинакова.

Что касается конкретных позиций, занимаемых буддизмом по вопросам пола, дискриминации, прав женщин и положения их в буддизме, то, как я ранее говорил, в отношении обладания природой Будды различий нет. Нет различий и в отношении возможностей, которыми обладает человек для выработки высших альтруистических устремлений к достижению буддовости или для проникновения в истинную природу реальности и т. п.

Однако надо признать, что есть некоторые буддийские тексты, в которых присутствует дискриминационное отношение к женщинам. Например, в одном из них, а именно в Абхидхармакоше, перечислены некоторые характеристики, свойственные более высокому уровню бодхисаттв, и одна из них говорит о человеке, ступившем на этот более высокий путь к просветлению, как о мужчине. Таким образом, некоторая предвзятость здесь присутствует. Однако если посмотреть на этот вопрос с самой высокой точки зрения в буддизме, которой, на наш взгляд, является точка зрения тантр высшей йоги, то я бы сказал, что половой дискриминации нет, ибо в этих тантрах необходимо сначала пройти инициацию, а инициация здесь не может считаться завершенной без полного и равного участия как мужчин, так и женщин. Например, как мужчины, так и женщины могут получать посвящения. Кроме того, в мандале йоги божеств необходимо присутствие всех женских и мужских божеств. А в тантре имеются даже особые предупреждения о том, что унижение женщины является нарушением тантрической заповеди. Подобным же образом, полный опыт тантрического пути к просветлению можно получить лишь при условии совместной практики мужчин и женщин. Например, если практикующий — мужчина, то ему нужна поддержка, стимул от противоположного пола; если же это женщина, то ей нужна помощь, стимул от мужчины. Это имеет отношение к тем темам, которые мы обсуждали ранее, а именно к теме выработки блаженных состояний ума, но это совершенно отлично от обычного секса. К тому же как мужчины, так и женщины могут стать полностью просветленными в своем облике, т. е. как мужчины и женщины. Таким образом, с точки зрения тантры высшей йоги я бы сказал, что нет различий или дискриминации по половому признаку.

Я считаю очень важным, чтобы женщины пытались отстаивать свои права. В тибетской общине беженцев в Индии я в течение многих лет выступал на стороне женщин-монахинь. Чтобы учиться наравне с монахами, им приходится проявлять заинтересованность и мужество. В некоторые периоды истории Тибета почти не было женских монастырей, где велось бы серьезное обучение, однако существуют легенды о другом прошлом, когда женские монастыри были серьезными центрами философских учений и диспутов, причем известно, что в нескольких диспутах между монахами и монахинями мужчины проиграли! Итак, вы видите, что в течение 20 лет, пока мы в Индии, я всегда выступал в защиту женщин, однако и они тоже должны проявлять инициативу, — это важно.

Вопрос: О детерминизме

Некоторые люди, в том числе учителя, говорят, что когда мы совершаем поступок или принимаем решение, то это на самом деле не мы его принимаем и то, что должно случиться, случится независимо от того, думаем ли мы, что сами приняли это решение или повлияли на какую-либо ситуацию. Если это так, то как же мы создаем карму, если на самом деле принимаем решения не мы?

Ответ: Думаю, это неправильное представление. Если бы такое фаталистское объяснение наших действий и существования было правильным, то сама идея возможности освобождения или просветления просто не имела бы смысла. Ибо из идеи просветления следует, что мы полностью изменяем свою карму и достигаем спасения или буддовости. Это полностью новая идея, которой не было в прошлом. Это именно то, что подразумевается под практикой и следованием по духовному пути. Я уже говорил, что есть люди, включая тибетцев, использующие понятие кармы в качестве своего рода оправдания своим поступкам. Думаю, это неправильно.

Вопрос: О медитации без очищения мотивации

О большом вреде, наносимом медитацией при ее выполнении без очищения мотивации: я встречал людей, достигших определенной силы ума и использующих эту силу с корыстной, даже жестокой целью; при этом их ум заблокирован, а их сердце жесткое, нечистое. Есть ли какой-нибудь способ, чтобы можно было разблокировать энергии, связанные между собой неправильным образом?

Ответ: Важно иметь очень уравновешенный подход к проведению медитации. Именно из-за придаваемого этому столь большого значения в буддийском учении часто говорят о «всестороннем пути». Например, если человек сосредоточивается только на достижении понимания пустоты, при этом обращая мало внимания на разработку сострадательных интенций своего ума, то это, по существу, может вывести его на более низкий путь. Подобным же образом, если человек сосредоточивает себя целиком на развитии сострадания, не пытаясь обрести мудрости и знаний, то его альтруистические устремления и отношение к другим людям не смогут полностью реализоваться, ибо им будет недоставать другой составляющей пути. В общем, можно сказать, что есть два отличных друг от друга подхода к практике буддийского пути. Первый — это занятия, основанные на развитии понимания всей структуры буддийского пути и того, как взаимодействуют его ключевые элементы.

Однако есть и другой подход, который можно было бы назвать более личным. Здесь практикующий может не иметь полного понимания общей структуры пути, а просто следовать конкретной инструкции, предлагаемой ему опытным мастером. В этом случае фигура мастера приобретает крайне важное значение, а он сам должен быть очень квалифицирован. Но это своего рода исключение.

Вопрос: О слепой вере

Что Вы думаете о слепой вере для достижения просветления?

Ответ: Думаю, что далеко такой человек не уйдет.

Вопрос: О сострадании и зависимости от нас других людей

Ваше Святейшество, пытаясь быть сострадательными людьми, насколько ответственными мы должны себя чувствовать? Что делать, если мы видим, что кто-то стал эмоционально зависеть от нашего сострадания? Сострадание ли это — обидеть другого человека, если мы считаем, что это лучший выход в конечном счете?

Ответ: Думаю, следует сочетать сострадание с мудростью. Очень важно использовать свой рассудок, чтобы просчитать кратко- и долгосрочные последствия своих действий.

Вопрос: О значимости поступков одного человека

Я понимаю, как мой ум и мои поступки могут повлиять на мои собственные причины и условия. Но могут ли они также повлиять на мировые условия, такие как голод, бедность и другие великие страдания людей повсюду, и как?

Ответ: Иногда мы думаем, что поступок одного человека имеет очень мало значения. В таком случае мы считаем, что эффект могут принести только объединяющие людей совместные действия. Однако совместные действия людей в обществе, общине или в группе означают объединение отдельных личностей. Общество — это собрание отдельных людей, поэтому инициатива должна исходить от этих отдельных людей. Пока каждый человек не обретет чувство ответственности, все общество не сдвинется. Поэтому нельзя считать, что усилия отдельного человека бесполезны. Надо делать усилия каждому.

Вопрос: О том, как начинающим изучать буддизм — быстро или медленно

Что бы Вы посоветовали западным людям, начинающим изучение буддизма, по поводу того, как проходить материал — медленно и меньшими долями или быстро и большими порциями?

Ответ: Опять же, все зависит от конкретного случая. Думаю, в некоторых случаях широкий подход предпочтительнее или полезнее. Но важно помнить одно: вы должны понимать, что духовное развитие требует времени, оно не происходит мгновенно. Какой-нибудь лама может сказать: «О, если ты будешь слушать меня, то получишь духовный опыт за неделю-две». По-моему, это чепуха.

Вопрос: Об уме ясного света

Вы, Ваше Святейшество, говорили о присущем нам уме ясного света. Это, кажется, взято из учения Дзогчена. Более того, учение о таком уме опровергается диалектикой мадхьямики прасангики. Некоторые иерархи школы Гелугпа даже считали учение Дзогчена еретическим и небуддийским. Однако Вы, по-видимому, нашли способ объединить эти два кажущихся противоречивыми взгляда на природу реальности. Не могли бы Вы объяснить, как примирить Дзогчен с ламой Цонкапой?

Ответ: Во-первых, вы ошиблись. Возможно, могла возникнуть некоторая путаница с этими двумя внешне очень похожими, но на самом деле совершенно различными понятиями. С одной стороны, есть присущий нам ум ясного света, а с другой — то, что я назвал изначальным цеплянием за непрерывное Я. Это два совершенно разных понятия. Изначальное цепляние за ощущение непрерывности своего Я, по сути, относится к рассудочному уровню, где еще действуют мыслительные процессы, тогда как ум ясного света проявляет себя только на самом тонком уровне. Но к этому моменту большая часть рассудочных мыслительных процессов уже прекращается. В этом различие.

Что касается самой природы ума ясного света, а именно рассудочен он все еще или нет, то тут мнения расходятся. Еще одно отличие состоит в том, что ум с ясным светом возникает внутри для восприятия природы реальности. По сути, это одно из самых мощных средств для преодоления цепляния за представление о непрерывности своего Я. Утверждается, что когда появляется объективный ясный свет (который есть пустота, соединенная с субъективным переживанием ясного света, что и есть единый природный ум, о котором здесь речь), то реализуется самое мощное сознание для противодействия силам цепляния. По-моему, когда речь идет о позиции школы Гелугпа, нам надо тем более принимать сторону ламы Цонкапы, основателя традиции Гелуг, и его двух главных учеников. В одном из трудов Кхедрубже, одного из двух главных учеников ламы Цонкапы, задан вопрос в отношении подлинности и эффективности воззрения Дзогчена на истинную природу реальности. Кхедрубже говорит, что если речь идет о действительном воззрении философии Дзогчена с позиций абсолютной истины, то это несомненно истинное представление, применимое в нашей практике тантр высшей йоги. Однако причина, по которой учение Дзогчена критиковалось, состоит в том, что в то время некоторые практики его теории, как видно, демонстрировали определенное пренебрежение к нормам этики. Однако здесь надо иметь в виду использование термина «воззрение»: правильное воззрение — теория пустоты. В текстах мадхьямаки при упоминании представления о пустоте имеется в виду скорее объект пустоты, т. е. природа реальности как она есть, тогда как при использовании термина «воззрение» в понимании Дзогчена и текстов Махамудры имеется в виду скорее субъективное переживание, а не сама пустота. Это различие очень важно и его надо усвоить, ибо если сравнивать теории пустоты в [литературе] сутр и тантр с точки зрения понимания самой пустоты, то различия здесь нет. Однако различие появляется субъективно в том, что тантрическое субъективное переживание пустоты, как утверждается, более глубокое.

Вопрос: Ваше Святейшество, какие Ваши три самых заветных желания?

Ответ: Это большой секрет!