Душа, ад и другие догмы
Душа, ад и другие догмы
Свидетели Иеговы отвергают один из самых популярных религиозных мифов - миф о бессмертии человеческой души. Ссылаясь на различные места Библии, они стремятся доказать, что Библия понимает душу как жизнь организма, а не как что-то живущее самостоятельно, обладающее бессмертием. «Душами являются и люди и животные в том смысле, что это живые существа, которые, умирая, перестают быть реальностью. Вместе с телом умирает и душа. Тело человека со смертью превращается в прах, перестает существовать и душа».
Признание смертности души человека нужно свидетелям Иеговы как необходимое звено всего их вероучения, в особенности финального его пункта - армагеддона. Идеологи иеговистов заявляют, что в случае признания бессмертия души некого будет воскрешать. А тем самым теряется смысл «великого дня Иеговы» - армагеддона, в котором бог окончательно определит судьбу всех ранее умерших, а также живущих ныне людей.
Отрицание мифа о бессмертии души носит у бруклинцев чисто спекулятивный характер. Они, как мы уже знаем, учат, что Христос пришел на землю человеком и человеком умер, следовательно, и у него не было бессмертной души. «Бессмертием Иисуса Христа наградил Иегова, а вслед за Христом дар бессмертия обретут особо избранные служители Иеговы. Удел же всех людей - смерть, но если человек обращается к богу через Иисуса Христа и становится свидетелем Иеговы, он может получить вечную жизнь в «новом мире» на земле».
Традиционный миф о бессмертии души не подходит для бруклинского вероучения главным образом потому, что не соответствует оправданию Иеговы. Друroe дело, если Иегова, ведущий «великий спор» за свой суверенитет во вселенной, располагает таким чудодейственным даром, как бессмертие, и награждает им тех, кто в этом споре стоит на его стороне.
Вечная жизнь на земле, обновленной вмешательством бога! Разум верующего не воспринимал бы это как нечто реальное, если бы в процесс его мышления не были включены религиозно окрашенные эмоции. Эти эмоции, усиленные эсхатологическими представлениями, и делают иллюзию личного бессмертия как «дара Иеговы» одним из психологических факторов удержания верующих во власти иеговистского вероучения.
Большинство иеговистов до того, как они связали свое религиозное мироощущение с вероучением бруклинской корпорации, принадлежало к различным христианским вероисповеданиям. Эти христиане, безусловно, знакомы с теми представлениями о небесном рае для праведников и аде для грешников, которые верующим преподносят традиционные христианские направления. Став свидетелями Иеговы, верующие получают иную трактовку этих представлений, более привлекательную для них.
Тема о смерти и аде - одна из самых чувствительных для религиозной психологии верующих, и это хорошо учитывается иеговистскими богословами. Вот, например, с чего начинается глава об аде в книге «Бог верен»: ««Какая ужасная и отвратительная тема! У меня нет желания что-нибудь слышать об этом ужасном месте! Пожалуйста, не начинайте говорить на эту тему»,-с ужасом воскликнула женщина, с которой говорил один из свидетелей Иеговы».
После такого выступления идет самая резкая критика традиционных христианских представлений об аде и обосновывается иеговистское понимание ада. Ад не место вечного мучения грешников в пылающем огне. Это-де выдумки духовенства ортодоксальных христианских направлений. Ад - это обыкновенная могила, в которой погребен человек, состояние, в котором находятся все умершие люди -как праведники, так и нечестивые - в надежде на воскресение. Всякое другое понятие ада должно быть отвергнуто как антибиблейское, безрассудное, противоречащее божьей любви. Приписывать богу ужасные преступления, связанные со страшными муками человеческих созданий в аду, - богохульство. Учение об адском огне, заключают бруклинские богословы,- это продолжение ложного учения о бессмертии души: ведь чтобы чувствовать мучения, человеческая душа должна быть бессмертна.
Будто случайно вспомнив, что, отняв веру в бессмертие души, они ничем еще не заполнили образовавшийся у верующих вакуум, бруклинские богословы обещают всем умершим воскресение для продолжения земной жизни, но воскресение с различной степенью гарантии.
Они разработали во всех деталях своеобразную технологию воскресения, определили его виды и даже «научно» объясняют верующим, как будут восстанавливаться организмы умерших.
Иеговисты различают два разряда воскресения:
«небесное», или высшее, и «земное», или низшее, причем первое духовного свойства, второе телесного.
Мистическая теократическая верхушка слуг Иеговы - 144 тысячи членов «небесного класса»-воскреснет в духовном виде. По бруклинским исчислениям, это духовное воскресение уже осуществилось в 1918 году. Основанием именно для этой даты является евангельская притча о том, что Христос через 3 с половиной года после своего символического крещения Иоанном Крестителем пришел в Иерусалимский храм и очистил его от торговцев. Толкуя это мифическое событие как прообраз, иеговисты учат, что, став в 1914 году небесным царем, Христос через 3 с половиной года должен был войти в земной духовный храм. Явившись на землю, он духовно воскресил всех, причисленных к 144 тысячам, праведников и святых. Те праведники из «остатка небесного класса», которые умирали после 1918 года, воскресают сразу духовно.
Руссель, в бытность свою президентом, долгое время придерживался традиционной новозаветной версии о «небесном» воскресении. Затем, сославшись на новый «свет Иеговы», якобы полученный им, Руссель стал сторонником воскресения не только «небесного», но и «земного». При этом он объявил, что «земному» воскресению подлежат все люди, начиная с Адама, в том числе все человечество, погибшее по воле Иеговы во всемирном потопе, а также погибшие горожане разрушенных Содома и Гоморры. Рутерфорд, действуя тоже именем Иеговы, исключил из плана «земного» воскресения римско-католическое духовенство и правительства, которые он объявил тоталитарными.
Этим «светом Иеговы» корпорация пользовалась для наставления верующих на протяжении 66 лет: 40 лет русселевского периода и 26 рутерфордовского. Срок весьма солидный.
Но вот корпорацию возглавил Кнорр. Каким же «светом Иеговы» руководствуется новый президент: тем ли, который Иегова дал Русселю, или тем, который получил Рутерфорд?
Ни тем и ни другим. Неожиданно выяснилось, что Кнорр располагает совсем иным «светом Иеговы» относительно подлежащих воскресению: «Придерживаться всепрощающей теории - очень вредно для людей, так как это делает их слепыми по отношению к истинной цели искупления» («Башня стражи», январь 1959 года).
Далее последовало разъяснение, что Иегова отказал в праве на воскресение Адаму и Еве, их потомкам, погибшим во время потопа, а также содомянам, амаликитянам и прочим, так называемым «неправедным» или «злым».
Бруклинские книги и брошюры теперь объявили верующим новый порядок «земного» воскресения. По персональному списку первыми идут Авраам, Исаак и другие библейские старцы. Затем следуют «другие овцы» - свидетели Иеговы. Дальнейшая конкретизация определяется «днем суда», который будет происходить в течение всего «тысячелетнего царства». Тема о «земном» воскресении продолжает разрабатываться на страницах «Башни стражи» и в брошюрах чаще всего в виде ответов на вопросы верующих. Содержание ответов таково, что создается впечатление, будто разговор идет не об иллюзорных объектах религиозной веры, а о реальных фактах. Вот несколько образцов.
«Вопрос: Как Иегова запомнит, кого надо воскрешать, а кого нет?
Ответ: От умершей души остается нечто и это нечто образует основание для воссоздания. Что же такое это нечто? Это образ жизни мертвой души. Бог может изгладить из своей памяти образ жизни нечистой души, а праведной, наоборот,-сохранить в своей памяти, чтобы позднее опять вернуться к нему. Нечестивых или злых бог не сохраняет в своей памяти. Они никогда не воскреснут» («Башня стражи», май 1964 года).
И все-таки многие верующие не расстаются со своими сомнениями: так ли уж надежно запечатлеется в памяти Иеговы праведная душа, не останется ли она незамеченной? Нет, не останется, уверяет «Башня стражи» и напоминает о достижениях современной техники, позволяющих надолго запомнить различные образы (звуковые фильмы, магнитофонные записи и пр.). «Если простой смертный человек - этот «раб божий» - может все это делать, то как можно сомневаться в возможностях его властелина - всевышнего? Он сумеет сохранить в памяти жизненный образ человека, которого он думает воскресить». Поэтому дело только за тем, чтобы мы создали такой жизненный образ, который бог сохранит в своей памяти. «Как инспектор фабрики, - говорит «Башня стражи», - сравнивает готовую продукцию с контрольным образцом и отбраковывает все, что не соответствует образцу, так и бог проверяет по нашей жизни - последовали ли мы его праведному образу, и запоминает. Злых бог не воскресит».
Ну а что будет при воскрешении с человеческим телом? Ведь оно после смерти превратилось в прах. «Башня стражи» ставит этот вопрос и отвечает: «Когда кто-либо умирает и будет погребен, его тело в процессе разложения распадается на элементы, которые, скажем, будут поглощены яблоней. Различные лица едят яблоки этого дерева. Таким образом атомы первоначального лица попадают ко многим людям. Очевидно, при воскрешении те же самые атомы не могут быть одновременно в первоначальном виде и во всех других лицах. Поэтому тело, которое воскрешено, не может являться точным двойником тела, каковым оно было в момент смерти».
Продолжая развивать свое учение о воскресении, «Башня стражи» делает заключение:
«Среди иудейских людей доброй воли совершил Иисус более 40 удивительных чудес, что наглядно показывало власть, которая будет находиться в его распоряжении, когда наступит день воскресения для людей. Он исцелил лунатика, изгонял злых духов, исцелял от проказы, исцелил парализованного, исцелил человека, бывшего 38 лет расслабленным, восстановил снова отсохшую руку, исцелил женщину. Какая необъятность исцелений! Определенно не существует никакого вызванного грехом недуга и никакого признака человеческой дегенерации, которые не смог бы навсегда исцелить Христос в Новом обществе».
Что это? Чрезмерное увлечение библейскими «чудесами»? Несомненно, да. Но вот вопросы, помещенные в книге «Арфа божия», совсем не похожи на библейские сказки. Они скорее напоминают политическую анкету. Приведем некоторые из этих вопросов:
«В каком порядке мертвецы будут воскрешены, будет ли соблюдаться очередность при воскрешении в зависимости от сроков смерти людей?»
«Как отразится воскресение на стачках, революции и анархии?»
«Будут ли у людей во время царства Иисуса Христа недоразумения с домовладельцами и затруднения с приисканием квартир?»
«Будут ли в царстве Иисуса Христа законы о шпионах, будет ли тайная полиция?»
«Будут ли люди собираться для обсуждения политических вопросов и спорить относительно того, кто должен занять тот или иной пост?»
«Какое административное положение на земле - займут Авраам, Исаак и Иаков?»