Глава VII АТЕИЗМ В ПРОШЛОМ, НАСТОЯЩЕМ И БУДУЩЕМ
Глава VII АТЕИЗМ В ПРОШЛОМ, НАСТОЯЩЕМ И БУДУЩЕМ
“Когда Он придет.., то совершит отмщение не познавшим Бога… и истребит в пламенеющем огне”
(2 Фес., 1:8, 10; 2:8)
Думается, что первые ощущения у первобытного человека были связаны с реальной обстановкой, прежде всего с опасностью. Позже действительность стала связываться со сверхъестественным, с различными богами. Но доказывать, что возникло раньше: атеизм или иллюзия Бога, все равно что уподобляться схоластам, которые до сих пор ведут спор – что было раньше: яйцо или курица.
Превращение обезьяны в человека – это долгий эволюционный путь. И первые люди, сталкиваясь, осознавая и познавая силы природы, наделяли их сверхъестественными свойствами и переходили от неверия к вере. В первобытнообщинном строе зародились фетишизм, тотемизм, магия, анимизм, аниматизм и другие нетеистические верования и обряды, которые в своей совокупности позже стали именоваться язычеством. При разложении первобытной общины появился политеизм, который позже в той или иной мере вошел во все монотеистические религии (иудаизм, христианство, ислам и др.).
Уже в Ветхом завете говорится о борьбе иудаизма с неверием и многобожием. Первая заповедь Господа наставляла: “Да не будет у тебя других богов перед лицом Моим” (Втор., 5:7). И далее: “Пролей гнев Твой на народы, которые не знают Тебя, и на царства, которые имени Твоего не призывают” (Пс., 78:6). И самое большое наказание: “Хулитель имени Господня должен умереть” (Лев., 24:16). И затем идут повторы: “Побей его камнями до смерти, ибо он покушался отвратить тебя от Господа, Бога твоего, который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства” (Втор., 13:10).
В древнем мире безбожие стало развиваться в рабовладельческом обществе на базе примитивного в то время материализма. Светская культура включала в себя элементы антирелигиозного скептицизма. Атеисты древности использовали учение о материальном первоначале мира и дальнейшем его развитии по естественным законам. Большую роль в развитии античного атеизма сыграла атомистическая теория Демокрита, Эпикура и Лукреция, подрывавшая представление о создании жизни Богами. Причем Лукреций первым увидел в религии источник преступлений. Можно утверждать, что атеизм, как система взглядов, возник в рабовладельческом обществе.
Иудеи, язычники и атеисты в штыки приняли распространяемое новое христианское учение. Иисус признавался: “Истинно говорю вам, и в Израиле не нашел Я такой веры” (Мф., 8:10) И позже: “вы не веруете Тому, Которого Он послал” (Ин., 5:38). А когда Христос пришел в “страну Гергесинскую”, все жители города вышли Ему навстречу и просили, “чтобы Он отошел от пределов их” (Мф., 8:34). Особенно его преследовали иудеи: “выгнали Его вон из города, и повели на вершину горы, на которой город их был построен, чтобы свергнуть Его” (Лк., 4:29). После того, как Иисусу удалось сбежать, Он “по Иудее не хотел ходить, потому что Иудеи искали убить Его” (Ин., 7:1). Позже Иисус наставлял учеников: “на путь к язычникам не ходите и в город Самарянский не входите” (Мф., 10:5). А поскольку даже “братья Его не веровали в Него” (Ин., 7:5) Иисус сделал отсюда вывод: “Вас мир не может ненавидеть, а Меня ненавидит” (Ин., 7:7). Тут уж речь идет не о вере, а о ненависти.
Таким образом еще при жизни Христа возникло неверие к Нему и Его учению. Первыми античными критиками христианства стали Цельс, Цецилий, Порфирий и Юлиан. Цельс, например, осуждает аморализм Ветхого завета, иронизирует по поводу божественности Христа и Его искупительной миссии, подвергает нападкам христианскую веру в воплощение и чудеса Христа. При этом древние атеисты зачастую сохранили в своих высказываниях элементы политеизма.
Однако христианская идея воздаяния, обещавшая всем страждущим обретение счастья и свободы в Царстве Небесном, привлекла массы людей. Немалую роль здесь сыграли апостолы – ученики и последователи Иисуса, готовые, как и учитель, идти на смерть (почти все апостолы были убиты или распяты на крестах). Постепенно в эпоху феодализма установилась духовная диктатура церкви, защищавшая феодальные порядки.
Но даже в средневековый период значительная часть населения сохраняла антиклерикальные и антирелигиозные настроения, которые выплескивались через фольклор или т. н. карнавальную культуру. Нередко “ереси” заключали в себе вполне реальные требования гражданского, а иногда и имущественного равенства. Затем появились ученые-философы, которые отвергали творение мира из ничего, промысел Божий, загробный мир, воздаяние, бессмертие души. Возникли даже учения о трех обманщиках – Моисее, Христе и Мухаммеде, ставших основателями соответственно иудаизма, христианства и ислама. А французский философ-рационалист П. Абеляр критически отнесся к священным книгам, выявив в них вопиющие противоречия.
Раннее буржуазное свободомыслие зародилось в эпоху Возрождения (ХV–ХVI вв.), используя такой метод, как скептицизм. Эта эпоха характеризовалась успехами производства и науки, особенно, естествознания. Тогда появилось гелиоцентрическое учение Н. Коперника, которое перевернуло религиозное представление о картине мира. Причины возникновения религии ученые, как и их античные предшественники, усматривали в невежестве, страхе и обмане. А посему распространялось мнение об отрицательной роли религии в обществе. Французские просветители, как и ученые других стран, в своем большинстве были атеистами. Они нередко шли на смерть, хорошо зная, что никакого посмертного воздаяния или рая не будет.
В ХVII–ХVIII вв. атеизм стал опираться на открытый материализм. В число просветителей-атеистов вошли ныне знаменитые ученые и писатели: Д. Дидро, К. Гельвеций, П. Гольбах, Л. Фейербах. Научную критику Библии провел Б. Спиноза, который объявил все религии суеверием, основанным на невежестве и предрассудках и состоящим из “фантазий и бреда подавленной и робкой души”. Буржуазный атеизм убедительно показал отрицательное воздействие религии на общественную жизнь вообще и на отдельную личность, в частности. А французские материалисты выявили связь между религией и интересами угнетателей. Все они пришли к мнению, что христианство – жестокое учение, которое лишает человеческий ум и душу жажды Истины, предлагая допотопные и послепотопные суррогаты.
В ХIХ в. основоположники научного коммунизма подвергли резкой критике религии. В анализе сущности религии, ее социальных корней и путей ее преодоления К. Маркс исходил из диалектико-материалистического мировоззрения, из классовых задач пролетариата. Он писал: “Критика религии освобождает человека от иллюзий, чтобы он мыслил, действовал, строил свою деятельность как “ставший разумным человек”. И Маркс сделал вывод: “Религия будет исчезать в той мере, в какой будет развиваться социализм” [К. Маркс, Ф. Энгельс. Соч., т. 1, с. 415; т. 45, с. 474].
Ф. Энгельс выступал против религиозности всякого мировоззрения, в том числе марксизма, поскольку это стирает грань между наукой и религией. Он показал, что диалектический материализм, основанный на естественно-научных открытиях последних столетий, знаменует полное крушение религиозной фантастики. Маркс и Энгельс утверждали, что революционный пролетариат принципиально и последовательно атеистичен, его борьба за социалистическую революцию связана с борьбой против той идеологии, которая порождена эксплуататорским общественным строем и служит для него религиозным оправданием. Вместе с тем классики марксизма решительно выступали против волюнтаристских планов запрещения религии, которая сама постепенно исчезнет “в результате общественного развития, в котором крупная роль принадлежит воспитанию”.
В. И. Ленин утверждал, что марксизм, который он творчески развивал, “беспощадно враждебен религии, как материализм энциклопедистов ХVIII века или материализм Фейербаха”. Он говорил: “надо уметь бороться с религией, а для этого надо материалистически объяснить источник веры и религии у масс” и не оставлять “никаких лазеек для фидеизма и различных рафинированных форм поповщины”.Одновременно Ленин выступал против “религиозного атеизма” и утверждал, что религия с неизбежностью отомрет вследствие гибели эксплуататорского общества.
В СССР развернулась интенсивная борьба с клерикализмом. В стране возникло множество атеистических организаций, входивших в “Союз воинствующих безбожников” во главе с Е. М. Ярославским, которые развернули широкий выпуск атеистических газет, журналов, книг и радиопередач. Численность верующих резко сократилась. Однако сохранилась свобода совести, церкви работали, священнослужители исполняли свои обязанности.
После ВОВ, в которой церковь принимала минимальное участие, вновь усилилась атеистическая пропаганда. По решению ЦК КПСС в 1964 г. был создан Институт научного атеизма, который совместно с обществом “Знание” форсировал издание научно-атеистической литературы. Атеизм стал имманентной чертой советского народа.
Концептуально его можно изложить следующим образом. Атеизм – это гуманистическая система взглядов, которая базируется на традициях духовной культуры каждого народа, уважении к человеку, его физической и интеллектуальной свободе, праве на поиск истины, и которая освобождает общественное сознание от веры во все божественное, сверхъестественное, т. е. от духовного гнета религии и церкви.
Тем не менее и в расцвете атеизма церкви продолжали работать, обслуживая оставшихся православных. Во время праздничных богослужений в них пели знаменитые артисты Большого театра И. С. Козловский, М. Д. Михайлов и др., считавшие себя атеистами. РПЦ успешно развивали связи с зарубежными церквями. В советском обществе церкви сохраняли свою естественную нишу.
В годы перестройки российские демократы и их западные покровители уделили большое внимание активизации религии, как оппозиции советской власти. Тогда впервые началась травля неверующих. В своих указах президент Ельцин отписывал духовность да и всю российскую культуру религии, хотя попы имели к ней лишь опосредованное отношение. Атеисты же, по этой версии, оказывались вне духовности.
Выше говорилось, что упразднение СССР 8 декабря 1991 г., реставрация капитализма кардинально изменили отношение к религии. Новая власть, восстанавливая эксплуататорский строй, должна была неизбежно поощрять внедрение религии в общественное сознание. И религия действительно по ряду направлений вышла на передний план: она не только благословила восстановление царства грабежа и насилия, но и полностью вписалась в него. С возвращением социально-экономического гнета и эксплуатации местного и иностранного капитала религия была востребована на государственном уровне.
В 90-е гг. возникла новая “симфония” государства и церкви, в которой участие приняли внецерковные (преимущественно, еврейские) олигархи. “Тройственный союз” повел мощное наступление на реликты советского общественного строя, на безбожную идеологию и практически запретил какие-либо выступления атеистического характера в их электронных СМИ и печатных изданиях. Даже телевидение, радио и печать, в которых государство сохранило влияние, стали систематически глумиться над атеистическим состоянием российского народа и изощряться в пропаганде религии и религиозных предрассудков. В пылу борьбы с безбожием они пропагандировали даже колдовство, магию, чародейство, заклинания, астрологию, которые, как правило, не приветствуются ортодоксами различных религий.
Нельзя не отметить, что РПЦ, не претендуя на какое-либо участие в научно-техническом прогрессе, тем не менее стала отдавать должное российской науке. Так Алексий II признавал: “В нынешней ситуации само национально-государственное существование России оказывается неразрывно связанным с состоянием ее науки, образования, высокотехнологичных и наукоемких отраслей промышленности”. Но он вывел противоестественную зависимость: будущее России зависит от науки, а наука должна быть поставлена под духовную зависимость церкви.
Конституция 1993 г., а еще больше – закон 1997 г., оставили на свободном рынке религий лишь четыре, предоставив привилегии только православию. Госбюджет стал предусматривать крупные ассигнования на “возрождение РПЦ”. В наихудшем положении оказался атеизм, притесняемый властью, патриархатом, а порой и руководством КПРФ.
В последнее десятилетие ХХ и первые годы ХХI столетий установилась жесткая зависимость: чем больше становится религиозных олигархов, чем больше появляется позолоченных куполов церквей, тем в худшем положении оказывается народное хозяйство, тем больше нищает и вымирает население России. Внедрение института священнослужителей в армию (т. е. начало формирования армии по религиозному принципу), наряду с проведением в ней т. н. демократических реформ, сделало ее небоеспособной (что показали две войны в Чечне), и отнюдь не гарантом защиты государства и народа от любого внешнего посягательства. Единственно, на что она еще способна, – это изловить своих дезертиров.
Насаждение православия, наряду с распространением национализма, является наибольшей опасностью для дальнейшего существования России, как единого и независимого государства. Угрозу несет не только экстремизм (принявший в исламе форму терроризма), но и сама религия, ряд основополагающих учений которой предусматривают возможность истребления врагов, неверных и просто случайных людей (как во время потопа).
Да и сама церковь, проповедуя заповеди Христа, благословляла практически все войны за истекшие двадцать столетий. Более того, она сама предпринимала истребления неверных, колдунов, атеистов, неугодных ученых, сектантов и т. д. И ныне в христианстве, в частности, в православии, формируются экстремистские движения. Кроме того, на постсоветском пространстве произошли десятки вооруженных конфликтов, которым националисты придали религиозную окраску. На слушаниях в Государственной Думе в 2001 г. прозвучали ошеломляющие цифры: в этих конфликтах погибло до 1,5 млн. чел. (т. е. в основном, атеистов), в том числе на территории России – до 0,6 млн. Такова цена похода на атеизм. Существует настоятельная необходимость собрать все эти факты и опубликовать “Черную книгу христианства” или “Черную книгу православия”.
Все это свидетельствует о том, что религия принесла и еще может принести неисчислимые бедствия народам мира, включая россиян. Поэтому со всей остротой встает вопрос, что следует сделать для предотвращения грядущего бедствия. При этом надобно иметь в виду, что попытки воспрепятствовать возникновению экстремистских организаций, фанатичных сект или религиозных террористов, как показывает история, не дают решающего результата. Рано или поздно все человечество осознает, что роль религии, как криминогенной практики, и церкви, как духовно порабощающей организации, должна быть сведена к минимуму.
Однако негласный союз светских и религиозных олигархов позволил установить жесткую цензуру на сообщения о негативной (или подрывной) деятельности РПЦ. За истекшее десятилетие “демократических свобод” на телевидении и радио цензура не пропускала какие-либо антирелигиозные или антицерковные материалы. Да и редкая газета осмелится опубликовать атеистическую статью. И это в то время, когда конституция “гарантирует” свободу как религиозной, так и атеистической пропаганды.
Однако в последнее время все чаще возникает озабоченность в связи с распространением различных верований и религиозных сект. Вот что об этом писал публицист В. В. Белоцерковский: “Богатую почву для произрастания ненависти в современном мире дает конфессиональная раздробленность. Сейчас она играет в этом отношении даже более злокачественную роль, чем разобщенность расовая”.
Далее публицист утверждает: “Злокачественную роль в разжигании межконфессиональной и межнациональной ненависти играют и посредники между богом и людьми – церковные структуры с их иерархиями. Во главу иерархий подчас выдвигаются религиозные фанатики и мракобесы, а то и бывшие сотрудники каких-нибудь спецслужб, которые способны благословлять свою паству на этнические чистки, империалистические и террористические войны, на геноцид или оправдывать эти преступления. При этом среди бедных и темных народов, живущих, как правило, в недемократических условиях, ограничивать влияние церковных мракобесов – дело малореальное”. Затем Белоцерковский высказывает мнение, с которым частично можно согласиться: “Люди доброй воли (неплохой был термин!) во всех конфессиях должны бы сегодня задуматься о том, как ослабить межконфессиональную рознь и усилить экуменическое движение. Это, на мой взгляд, одно из условий выживания человечества”.
Экуменизм, как движение за объединение всех христианских конфессий, достаточно утопичен. Борьба со “злокачественной ролью” христианства и его церквей более реальна на основополагающей базе атеизма, с использованием лучших достижений советской власти.
Несмотря на попытки патриархата установить православный тоталитаризм, безбожие выжило и стало вновь укореняться. Первыми в печати конца 90-х гг. выступили в защиту атеизма писатель Е. Сметанин и физик В. Губин. Начал выходить журнал “Новый безбожник”. В различных городах России стали создаваться атеистические общества, а в 2000 г. было зарегистрировано Московское общество атеистов. Чуть раньше в Интернете появился “атеистический сайт”. Различные движения открыли свои сайты под названием “атеизм”, “антиклерикализм” и др., нацеленные на предотвращение клерикализации страны.
И поскольку нет статистических данных по нашей стране, приведем подсчеты атеистов во всем мире. Так, “Энциклопедия Британика” сообщала, что в 1994 г. в мире насчитывалось 913 млн. людей “нерелигиозных” (называемых агностиками) и 241 млн. атеистов, т. е. численность неверующих составляла 1154 млн. чел.
Еще более убедительные цифры опубликована “Независимая газета”: в 1900 г. насчитывалось всего 5 млн. атеистов, а в 2000 – 1208 млн., т. е. рост составил в 242 раза. Безбожников стало больше, чем мусульман и в 8 раз больше, чем православных. Эти данные позволяют говорить о новом кризисе православия и о грядущем полном торжестве атеизма.
В свое время апостол Лука задался крамольным вопросом. “Но Сын Человеческий, придя, найдет ли веру на земле?” (Лк., 18:8). И вот вам ответ: если вообразить, что согласно Библии, все-таки второе пришествие Христа состоится даже менее чем через следующие 2000 лет, то при сохранении нынешних тенденций Его будут встречать, в основном, атеисты и верующие нехристианских религий (в частности, мусульмане), а также неоязычники (астрологи, маги, колдуны, ворожеи и пр.). Увы, христианскую веру Он не обнаружит.
Конечно, успешно пройти между Сциллой христианства и Харибдой ислама может только атеизм. Пока не приходится рассчитывать на КПРФ, вбирающую в себя верующих вместе с их религиозными убеждениями.
Видимо, атеистам, объединившись, предстоит предпринять колоссальные усилия как на страновом, так и на мировом уровнях. В нашей стране речь идет о предотвращении дальнейшей клерикализации населения и превращении России в православное государство, а в международном плане – о недопущении межрелигиозных или, как их чаще называют, межцивилизационных конфликтов. Нет сомнения, что это – архисложная задача, которую едва ли можно будет кардинально решить в нынешнем ХХI веке. Однако важные шаги в этом направлении необходимо сделать, в частности, с использованием авторитета ООН. Начать, видимо, следует с прекращения религиозной пропаганды и распространения идей атеизма, которые всегда имели место в древнее время, средние века, период расцвета капитализма и в настоящее время. Особое внимание надо обратить на негативные стороны священных писаний и практическую деятельность церквей.
ООН могла бы порекомендовать всем странам принять закон об отделении религии от государства и церкви от школы (а в России еще отказ от субсидирования религиозного строительства). Светский характер образования, исключающий влияние религии, поможет сформировать новое поколение, не покалеченное христианскими, исламскими или другими религиозными мифами. За таким законом может последовать запрет государственным учреждениям на использование религиозных услуг. Естественно, церковь не должна служить маммоне. Государства обязаны осудить религиозные притязания на власть, религиозный экстремизм, не говоря уже о терроризме.
Бесспорно, каждое государство должно пропагандировать новейшие достижения науки, информации и биотехнологии (вплоть до клонирования животных и человека). У информированных людей все чаще будет появляться уверенность, что наука, знания являются мощной преобразующей силой, что построение более справедливого общества находится не в ведении Бога, а в их собственных руках. И люди будут ориентироваться не на мифический рай на небе, а на более счастливую жизнь на земле, которую они призваны создавать сами, своим каждодневным трудом.
Одним словом, перед атеистами России и мира стоят грандиозные и благотворные задачи.