§ 3. Аморальность христианства и РПЦ

 § 3. Аморальность христианства и РПЦ

“Пусть левая рука твоя не знает, что делает правая”

(Мф., 6:3)

Выше отмечалось, что из десяти заповедей Господа Бога, частично рассмотренных в гл. I, § 1, у Иисуса Христа осталось шесть: 1) “не убивай”, 2) “не прелюбодействуй”, 3) “не кради”, 4) “не лжесвидетельствуй”, 5) “почитай отца и мать” и 6) “люби ближнего твоего, как самого себя” (Мф., 19:18, 19). Причем в Евангелиях Марк заменяет шестую заповедь у Матфея другой – “не обижай”, а Лука вообще ее опускает (Лк., 18:20), что можно считать вольным обращением с заповедями Бога Сына.

Все шесть заповедей Иисуса Христа, бесспорно, относятся к числу моральных. Именно это обстоятельство содействовало созданию христианства и объединению миллионов людей в поддержку заповедей. Другое дело, в какой мере Создатели десяти и шести заповедей Сами их придерживались, как их исполняли церкви и как к ним относились христиане, в частности, православные. Выше говорилось о массовом истреблении людей Господом и церквями, теперь надлежит рассмотреть другие стороны аморальных деяний Бога и РПЦ на базе следующих пяти заповедей и фактических деяний.

а) “Не прелюбодействуй”.

Половые отношения людей всегда трудно поддаются регламентации. Об этом свидетельствует и Библия. Когда городские жители окружили дом Лота и потребовали выдачи двух прохожих, зашедших к нему переночевать, то Лот сказал горожанам: “Вот у меня две дочери, которые не познали мужа; лучше я выведу их к вам, делайте с ними, что вам угодно, только людям сим не делайте ничего, так как они пришли под кров дома моего” (Быт., 19:8).

После этого дочери Лота унаследовали моральные ценности своего родителя. Однажды они договорились: “Напоим отца нашего вином, и переспим с ним, и восставим от отца нашего племя”. “И напоили отца своего вином в ту ночь; и вошла старшая и спала с отцом своим; а он не знал, когда она легла и когда встала”. “И напоили отца своего вином и в эту ночь; и вошла младшая и спала с ним; и он не знал, когда она легла и когда встала”. “И сделались обе дочери Лотовы беременными от отца своего” (Быт., 19:32, 33, 35, 36). Напомним постулат Ветхого завета: “Да будут преданы смерти и прелюбодей и прелюбодейка” (Лев., 20:10). Тем не менее библейские акты безнравственного кровосмешения не нашли осуждения ни у Господа Бога, ни у Иисуса Христа, ни у всех христианских церквей за всю их историю. Отсюда – спокойное отношение Иисуса и христиан к блудницам.

Напомним характерный случай, который приводит апостол Иоанн. Однажды книжники и фарисеи привели к Иисусу женщину, взятую в прелюбодеянии, напоминая, что “Моисей в законе заповедовал нам побивать таких камнями. Ты что скажешь?” Иисус после некоторого размышления “сказал им: кто из вас без греха, первый брось на нее камень”. И когда все разошлись, Он сказал ей: “Я не осуждаю тебя; иди и впредь не греши” (Ин., 8:3, 5, 7, 11). Так Он отпустил грешницу, которую надлежало, по заветам Бога Отца забивать камнями до смерти.

Столь мягкое отношение к блудницам нередко объясняется тем, что Иисус сам, видимо, был не без греха. Все христианские церкви крайне ожесточенно выступают против тех, кто после прочтения Нового завета начинает утверждать, что Христос прелюбодействовал. Есть ли основания для такого рода утверждений?

Это известный факт, что холостой Иисус многократно встречался с Марией Магдалиной. И чудесно воскреснув, Он “явился сперва Марии Магдалине, из которой изгнал семь бесов” (Мк., 16:9). И хотя Иисус не женился на ней, Он называл ее “жена” (Ин., 20:15). Когда же Мария Магдалина стояла у гроба и плакала, то два ангела обратились к ней: “Жена! что ты плачешь?” И воскресший Христос также обратился к ней: “Жена, что ты плачешь?” (Ин., 20:11, 13, 15). И это при том, что формально они не были мужем и женой.

Мягкое отношение Иисуса к прелюбодейке (“Я не осуждаю тебя; иди и впредь не греши”) лишает христианскую церковь возможности поднять голос против прелюбодеяния. Фактически не слышен голос и РПЦ против бума проституции, охватившего Россию в 90-е гг. в связи с резким обнищанием и падением нравов основной массы населения. Не протестует она и против отъезда российских “наташ” на панель зарубежных государств.

Семья, дети, продление рода Авраамова всегда были в центре внимания библейского общества. Отсюда наставление Господа первой созданной Им семейной паре – Адаму и Еве – звучало лаконично и императивно: “плодитесь и размножайтесь!” (Быт., 1:22). Эта же установка в различных вариантах повторялась и в дальнейшем: “Во избежания блуда, каждый имей свою жену, и каждая имей своего мужа”; ибо “лучше вступить в брак, нежели разжигаться” (1 Кор., 7:2, 9).

Более того, Ветхий завет предусматривает возможность иметь не одну, а по крайней мере две жены. Там записана не слишком нравственная констатация: “Если у кого будет две жены – одна любимая, а другая нелюбимая…” (Втор., 21:15). Однако идея многоженства не перешла в Новый завет (а получила развитие в Коране).

Христианство же предложило иной вариант, согласно которому основная цель – спасение души и достижение царства небесного – не связана с продолжением рода. Более того, именно отказ от всего “плотского” стали считать чуть ли не лучшим путем угождения Богу.

С такими воззрениями в католической церкви связан целибат (безбрачие). И в РПЦ появились секты, которые с ХVII в. вели активную пропаганду “духовного очищения” против всего “плотского”. С этой целью их участники (“прыгуны”, “хлысты” и др.) истязали себя длительными постами, утомительными групповыми молениями, а “скопцы” полностью отказались от половой жизни и изуверски калечили себя и единомышленников.

Сам Христос, хотя и считался “возлюбленным Сыном”, не последовал наставлению своего небесного Отца. Он, как и Отец, не женился, но в отличие от Отца, и не плодился, а потому не оставил потомства.

Наставление Господне “плодитесь и размножайтесь”, в настоящее время приобрело в России сверхактуальное звучание. Дело в том, что положение с ростом населения в нашей малой Родине сложилось крайне катастрофично. Казалось, что после антиконституционного и антинародного решения об упразднении СССР 8 декабря 1990 г. создаются новые возможности для роста населения, поскольку из бывших советских республик в Россию переехало 7–8 млн. переселенцев. Однако демократические реформы разрушили российскую экономику и культуру, ограбили народ и лишили население перспектив на восстановление нормальной обеспеченной жизни. Молодые семьи стали отказывать себе в радости заводить детей. Продолжительность жизни, особенно мужчин, уменьшилась на 10 лет. В результате численность россиян сократилась с 149 млн. чел. в 1990 г. до 143–144 млн. в 2002 г. Такого резкого сокращения населения Россия не знала за 1000 лет своего существования.

Вся левая оппозиция, все патриоты заговорили о “геноциде россиян”. Демографы стали приходить к выводу, кто к концу ХХI столетия численность российских граждан составит всего 50 млн. чел.

Казалось, что эти цифры заставят РПЦ бить тревогу во все колокола. Ведь правители России лишили граждан возможности “плодиться и размножаться”, как наставлял Бог Отец. Но церковь пошла в этом плане по стопам не Господа, а Его Сына.

Глядя на ослушавшегося Христа, не женился и не завел семьи патриарх Алексий II. Конечно, пример даже самого патриарха не может вдохновить людей и не может решить проблемы. Более важно то, что патриархия не проводит политику, направленную на спасение россиян от катастрофы вымирания.

Во-первых, РПЦ благословила решения трех высокопоставленных раскольников о роспуске СССР. В результате “суверенизации” бывших советских республик за пределами России оказалось 25 млн. русских и еще около 5–10 млн. россиян других национальностей. Впервые русские стали разделенной нацией. Впервые они подверглись дискриминации, русофобии в большинстве новосуверенных республик.

Во-вторых, те россияне, которые смогли переехать из ближнего зарубежья в Россию, оказались в бедственном положении: государство не обеспечило им жилье, работу и не предоставило необходимых кредитов или ссуд. И церковные иерархи ничего не сделали для облегчения участи этих добровольных или вынужденных переселенцев.

В-третьих, в этот период лихолетья, когда нарастает депопуляция россиян, РПЦ всячески поощряет создание и расширение монастырей. В этих “кельях отшельников” монахи пропагандируют православие, укрепляют церковь и укрощают как мужскую, так и женскую плоть, в соответствии с рассуждением Иисуса: “Есть скопцы, которые сделали сами себя скопцами для Царства Небесного” (Мф., 19:12), т. е. которые при жизни отреклись от всего земного и плотского. Отсюда и проповедь апостола Павла: “Итак, умертвите земные члены ваши” (Кол., 3:5). Такой морали придерживается и патриархия. В настоящее время РПЦ имеет 569 монастырей (272 мужских и 297 женских), не считая 148 монастырских подворий (только в Москве 25 монастырских храмов и 42 подворья монастырей).

Другими словами, постулаты христианства и деятельность РПЦ не только противоречат национальным интересам России, но и форсируют вымирание россиян.

Бесспорно, нет детей – нет будущего у народа. А положение России дополнительно усугубляется тем, что государство по сходной цене разрешило продажу детей за границу. В 1995–2000 гг. из России было вывезено 25 тыс. детей, 80% из которых – в США. И подобно тому, что Христос не противился рабству (Кол., 3:22), так и РПЦ не поднимает голос против современной формы работорговли.

В настоящее время патриоты России ставят вопрос о введении налога на бездетность, как это было в СССР в периоды обострения демографической ситуации после Первой мировой войны и после ВОВ. Но даже если такой закон будет принят, наверняка Патриархия добьется освобождения от налогов монахов, а то и всех священнослужителей, как добилась она льгот при импорте спиртного зелья и никотиновых изделий.

Другой ипостасью второй заповеди Христа является отношение к повторным бракам. Это особенно важно, поскольку за два тысячелетия на земле пронеслись миллионы войн, военных конфликтов, убийств, несчастных случаев, в результате которых переставали существовать семейные пары. Однако единственный выход из положения – повторный брак – считался прелюбодеянием и наказывался смертью у Господа и подвергался осуждению у Иисуса.

Большие осложнения возникали и при расторжении брака. Всевышний этого не допускал, да и Его Сын, практически, относился так же. Вот изречения Иисуса: “Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает”. “Но Я говорю вам: кто разведется с женою своею не за прелюбодеяние и женится на другой, тот прелюбодействует; и женившийся на разведенной прелюбодействует” (Мф., 19:6, 9). “И если жена разведется с мужем своим и выйдет за другого, прелюбодействует” (Мк., 10:12). А поскольку заповедь предупреждает “не прелюбодействуй”, то повторный брак практически был запрещен и Иисусом.

Конечно, человечество не могло смириться со столь суровыми заповедями. Сама жизнь вынудила христиан отбросить наставления Бога Отца и Бога Сына. Даже верующие мужчины и женщины вступали и вступают в повторные браки. Под напором антихристианских современных идей сама церковь стала закрывать глаза на разводы и повторные свадьбы. И только у попа и дьякона остается одна жена.

б) “Не кради”.

Воровство – всегда наказуемо. Вот одно из наказаний, предусмотренных Ветхим заветом: “Если кто украдет… заплатит за украденное вдвое” (Исх., 22:4).

В то же время Господь наставляет Моисея: когда придете в Землю Ханаанскую, “то прогоните от себя всех жителей… и возьмите во владение землю и поселитесь на ней, ибо Я вам даю землю сию во владение” (Числ., 33:53). Таких “подарков” – множество (Втор., 5:19; 20:14). Но в ряде случаев евреи грабили египтян и по своей инициативе (Исх., 12:36).

Как известно, Христос нигде не работал и жил за счет других. Однажды, подходя к Иерусалиму, Он дает указание своим двоим ученикам: “пойдите в селение, которое прямо перед вами, и тотчас найдите ослицу привязанную и молодого осла с нею; отвязав, приведите ко Мне” (Мф., 21:22). То же самое говорится у Марка. Уточнение дает Лука: “пойдите в противолежащее селение; войдя в него, найдите молодого осла привязанного… отвязав его, приведите. И если кто спросит вас: “зачем отвязываете?”, скажите ему так: “он надобен Господу”” (Лк., 19:30, 31). На двух (или одном) ослах Иисус въехал в Иерусалим. Но ни в одном из четырех Евангелий нет сообщений, что ослы (осел) были возвращены владельцу. Остается загадкой, можно ли это считать воровством или реквизицией только потому, что осел был “надобен Господу”.

Были и другие недостаточно благочестивые источники приобретений. Так, РПЦ при царском режиме регулярно пользовалась не только субсидиями, но и бюджетными ассигнованиями. Дополнительные поступления обеспечивались всякого рода услугами, получением различных сомнительных преподношений, а также предпринимательством. Торговля же на Руси всегда приносила “нечестивые” деньги.

В годы советской власти церковь жила лишь за счет продажи религиозных услуг. Поэтому 70 лет она провела в сравнительной бедности, что вызывало ее крайнее недовольство. Возможности воровства были существенно ограничены. Да и власть сурово наказывала воров, отправляя их в Гулаг.

С момента “перестройки” Горбачева РПЦ стала восстанавливать все царские источники обогащения. Если светские олигархи приватизировали государственные предприятия по символической “остаточной стоимости”, то церковные иерархи чаще всего получали имущество и земли бесплатно. Отчуждение, воровство в постсоветской России приняли характер стихийного бедствия. Бум обогащения (“сребролюбие”) – это тот аргумент, который склонил РПЦ на сторону криминального режима.

Спецификой здесь является то, что попы нередко перепродавали изъятые из музеев ценности, а иногда грабили собственные церкви, чтобы продать иконы, алтари, золотые подсвечники на внутреннем или внешнем рынке. Значительная часть зарубежной гуманитарной помощи также оказывалась на рынке.

За счет ограбления государства и народа открылись тысячи церквей с золотыми куполами, монастырей, часовен, а также предприятий. Началась скупка земли. РПЦ активно участвует в воровской приватизации. А с амвона несется успокаивающее: “блажен тот, кто отдает”.

Об опасности стяжательства говорил еще апостол Павел: “Ибо корень всех зол есть сребролюбие, которому предавшись, некоторые уклонились от веры и сами себя подвергли многим скорбям” (I Тим., 6:10). Впрочем, Алексий II тоже неоднократно упрекал священнослужителей “в грехе сребролюбия”.

в) “Не лжесвидетельствуй” (“не лги”).

В данной работе приведены десятки примеров из Библии, которые зафиксировали, что слова и деяния Господа и Его Сына слишком часто входят в противоречия. Дополнительно можно привести еще несколько.

Например, когда Всевышний решил вывести евреев из египетского плена, Он придумал успокаивающую версию, которую изложили фараону Моисей и Аарон: “Так говорит Господь, Бог Израилев: отпусти народ Мой, чтоб он совершил Мне праздник в пустыне”. Соответственно врали еврейские предводители: “Господь, Бог Евреев, призвал нас; итак, отпусти нас в пустыню, на три дня пути, чтобы принести жертву Господу, Богу нашему” (Исх., 3:18; 5:13). Обманув таким образом фараона, евреи бежали.

Так же поступал Иисус. Он обвинял книжников и фарисеев в лицемерии, ибо “они говорят, и не делают” (Мф., 23:3). Сам же Он много раз обещал немедленное второе пришествие, и не сделал этого. Иисус, мягко говоря, был неточен в своих заповедях блаженства: “Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное”. Или: “Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня” (Мф., 5:3, 11). Просто невозможно представить счастья (т. е. блаженства) по этим и другим причинам.

Всю историю христианства ложь была на службе церкви. Возьмем элементарные примеры. Кто разнес “благую весть” о рождении Иисуса – царя Иудейского? “Волхвы с востока” (Мф., 2:1). Но ведь Господь ввел варварские законы, согласно которым волхвование карается смертью (Лев., 20:27). И вот Лука, спасая волхвов от смертной казни, переименовывает их в пастухов (Лк., 2:8). Патриархии РПЦ и этого показалось мало, и она отныне их величает “мудрецами”.

Или вот казус с Матерью Божией, у которой помимо старшего сына Иисуса, были сыновья: Иаков, Иосиф, Симон и Иуда, а также сестры, имена которых не упомянуты (Мф., 13:55). По нашим понятиям Мария была “матерью-героиней”. Однако все христиане (а с их “легкой руки” и другие верующие) величают ее Девой, приобщая ее к образу женской чистоты и незапятнанности.

г) “Почитай отца и мать”.

В древности борьба за выживание требовала сплоченности семьи. Поэтому заповедь Господа “почитай отца и мать” перешла и к Сыну. Наиболее жестко эту заповедь сформулировал апостол Павел: “Если же кто о своих и особенно домашних не печется, тот отрекся от веры и хуже неверного” (1 Тим., 5:8).

Есть сведения, что молодой Иисус мало почитал своих родителей, т. е. не был в детстве послушным ребенком. Однажды Он с родителями ходил в иерусалимскую синагогу на еврейский праздник Пасхи. По окончании праздника Он не вернулся домой с родителями, не предупредив их об этом. На третий день отец и мать вновь пришли в Иерусалим и разыскали Его в храме (т. е. в синагоге). Увидев Иисуса, мать сказала Ему: “Чадо! что Ты сделал с нами? Вот, отец Твой и Я с великою скорбью искали Тебя” (Лк., 2:48). После этого они втроем вернулись в Назарет.

Как же пекся о родителях Иисус, когда стал взрослым? – Никак. Во всяком случае Новый завет это не зафиксировал. Более того, он отметил нечто, почти противоположное: Иисус не признавал отцом Иосифа и потому был с ним груб. Не сложились отношения с братьями (сестры практически не упоминаются), поскольку они “не верили Ему”. Следующий эпизод не позволяет говорить о Его сыновнем отношении к матери: “И некто сказал Ему: вот Матерь Твоя и братья Твои стоят все, желая говорить с Тобою.

Он же сказал в ответ говорящему: кто Матерь Моя? И кто братья Мои? И, указав рукою Своею на учеников Своих, сказал: вот матерь Моя и братья Мои; Ибо, кто будет исполнять волю Отца Моего Небесного, тот Мне брат, и сестра, и матерь” (Мф., 12:47–50).

Можно отметить и другое наставление Христа: “И всякий, кто оставит домы, или братьев, или сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли, ради имени Моего, получит во сто крат и наследует жизнь вечную” (Мф, 19:29). Здесь объект почитания меняется кардинальным образом. Отсюда апостол делает прямо-таки антихристианский вывод: “И враги человеку – домашние его” (Мф., 10:36).

При распятии Христа присутствовали Его близкие: “Были тут и женщины, которые смотрели издали: между ними была и Мария Магдалина, и Мария, мать Иакова меньшего и Иосии, и Саломея” (Мк., 15:40). Ни мать, ни братья, ни апостолы не шевельнули пальцем, чтобы попытаться избавить Иисуса от мученической и позорной казни. Так отозвалось взаимное непочитание.

д) “Люби ближнего твоего, как самого себя”.

Любовь – это прежде всего мир и спокойствие на земле и в семье. Господь Бог в своих десяти заповедях не пожелал народам мира. Он ограничился наставлением “не убивай”, но Сам истреблял и людей, и животных, и птиц и даже весь растительный мир.

Иисус не только заповедовал “не убивай”, но и добавлял: “люби ближнего твоего, как самого себя”. И тем не менее у Него тоже нет заповеди, чтобы был мир во всем мире или хотя бы в Израиле.

А вот как понимает простую человеческую любовь святой апостол Павел: “А учить жене не позволяю, не властвовать над мужем, но быть в безмолвии”. Неравенство в церковном браке мотивировано крайне неубедительно: “Ибо прежде создан Адам, а потом Ева; И не Адам прельщен; но жена, прельстившись, впала в преступление” (1 Тим., 2:12–14). Отсюда идет поповское наставление вступающим в брак: “А жена да боиться своего мужа” (Ефес., 5:33). Именно так понимается любовь к самому близкому человеку. Да и не только в этом плане. Ведь апостол Лука пришел к страшному выводу: “ибо что высоко у людей, то мерзость перед Богом” (Лк., 16:15).

Таким образом все заповеди за исключением одной нарушались Иисусом, а церковью, практически, – все. Поэтому исповедание, поддержка или распространение христианства, а тем более усиление церкви означает утверждение в обществе безнравственности. Этот процесс продвинулся достаточно далеко в лоне РКЦ и протестантизма, а в настоящее время развивается в ареале РПЦ, распространяя свое тлетворное влияние на другие вероисповедания и атеизм.

Аморализм христианства заключается не только в нарушении шести заповедей Христа. Существуют еще факты содействия этим учением приобщению населения к потреблению спиртных напитков.

е) РПЦ как рассадник алкоголизма

Роль христианства, особенно православия, в спаивании населения не безупречна, и об этом тоже не любят говорить церковные иерархи. Отношение к спиртным напиткам было обозначено еще в Ветхом завете в следующем наставлении “Дайте сикеру (невиноградный спиртной напиток) погибающему и вино огорченному душой. Пусть он выпьет и забудет бедность свою и не вспомнит больше о своем страдании” (Притч., 31:6, 7). Поражает кощунственная цель принятия спиртного.

Возможные последствия приема спиртных напитков были хорошо известны составителям Священного Писания. Вот что в нем говорится о Ное, избранном Господом для спасения человеческого рода: “Выпил он вина, и опьянел, и лежал обнаженным в шатре своем” (Быт., 9:21). Уже упоминался эпизод о дочерях Лота, которые напоили отца вином и забеременели от него. Однако осуждения безнравственности поступков библейских персонажей вследствие пьянства и запрета спиртных напитков не последовало.

Есть, правда, некоторые ограничения. Например, Господь говорит Аарону: “Вина и крепких напитков не пей ты и сыны твои с тобою, когда входите в скинию собрания, чтобы не умереть” (Лев., 10:9).

Принятие спиртных напитков не нашло осуждения и в христианстве. Образ Предтечи Христа Иоанна Крестителя, описанный в Библии, мог вызвать только неприятие и антисимпатию. Иоанн обитал в пустыне, не стригся, носил лохмотья, умерщвлял свою плоть, питался сушеной акридой (саранчой) и не пил вина (Мк., 1:4, 6; Лк., 7:33).

В этом смысле Христос был противоположностью своего Крестника. Он привлекал к себе сторонников не только тем, что запугивал их Страшным Судом и творил чудеса. Он говорил: “вы не уверуете, если не увидите знамений и чудес” (Ин., 4:48) и самым первым и наиболее эффектным чудом Иисуса стало превращение воды в вино, осуществленное по просьбе Его Матери на крестьянской свадьбе. Именно после этого “уверовали в Него ученики Его” (Ин., 2:3, 9, 11). Так вера в Христа была замешана на вине.

И в дальнейшем Равви наставлял своих учеников пить вино во имя самых различных целей: “, взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: пейте из нее все, ибо сие есть Кровь Моя нового завета, за многих изливаемая во оставление грехов” (Мф., 26:27, 28). Таким образом, здесь пьянство навязывалось во имя “оставления грехов”. Далее у Христа появились и другие, уже целебные предназначения: “Впредь пей не одну воду, но употребляй немного вина ради желудка твоего и частых твоих недугов” (1 Тим. 5:23). Ну, и, конечно, ради приятной встречи: “Сказываю же вам, что отныне не буду пить от плода сего виноградного до того дня, когда буду пить с вами новое вино в Царстве Отца Моего” (Мф., 26:29).

Сам Иисус стал, по мнению современников, выгодно отличаться от своего Предтечи Иоанна Крестителя, который “не ест, не пьет; и говорят: в нем бес”. “Тогда как пришел Сын Человеческий, ест и пьет; и говорят: “вот человек, который любит есть и пить вино; друг мытарям и грешникам””. Но что примечательно: “И оправдана премудрость чадами ее” (Мф., 11:18, 19).

Более того, “друг грешникам” ультимативно требовал: “если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни”. И чем дальше, тем сильнее: “Ядущий Мою Плоть и пьющий Мою Кровь имеет жизнь вечную”. И наконец: “Ядущий Мою Плоть и пьющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем” (Ин., 6:53, 54, 56). Приходится удивляться, как можно было придумать и провозгласить такую безнравственную идею, что Иисус пребывает в каждом выпивохе.

Следует отметить, что этот порок христианства учли создатели ислама. И в своем “священном Коране” они запретили принятие спиртных напитков для всех правоверных. Обеспечение в этом плане здорового образа жизни позволило, в частности, поднять рождаемость и повысить число сторонников ислама.

По другому пути пошла христианская церковь. Так, православная церковь предусматривает ритуал причащения с обязательным потреблением хлеба и вина. Причем РПЦ, ссылаясь на суровый климат России, зачастую рекомендовала горячительные напитки для “обогрева души”, а также для “лечения недугов” и для “оставления грехов”. Католическая церковь сначала причащала только хлебом, а затем – хлебом и вином. Протестантская церковь обычно обходится при причащении без вина.

Много лет существует легенда, что князь Владимир нашел замену язычеству именно потому, что православие поощряло принятие спиртных напитков как для определенных целей, так и без оных. Князю при выборе религии приписываются следующие слова: “в ентом исламе бухати воспрещалось”. А “на Руси есть веселие пити, не может без того быти”. Принятое православие заметно взбодрило местное винокурение.

Недавно в Санкт-Петербурге открылся музей водки. Там в центре зала выставлена восковая фигура монаха с большим самогонным аппаратом, книгами и песочными часами. Экскурсоводы утверждают, что именно монахи первыми в России начали производить дистилляцию спирта.

Считается также, что первое хлебное вино было изготовлено в середине ХV в. в Москве, в Чудовом монастыре Кремля. Позже монастырское винокурение составляло такую конкуренцию государственным предприятиям, что великий князь Иван III был вынужден вести борьбу с церковью за запрещение монастырского винокурения. В 1474 г. им была введена первая монополия на производство хлебного вина, продержавшаяся до 1605 г.

Однако княжеская монополия оказалась малоэффективной. Как отмечал Ключевский, царь Иван IV утверждал: “В монастыри постригаются не ради спасения души, а покоя ради телесного, чтобы всегда бражничать” [Курс русской истории. М., 1987, ч. I, с. 261]. Монахи традиционно продолжали гнать самогон и бражничать.

При Петре I, любившем веселые застолья, произошел резкий скачок в употреблении спиртных напитков. В армии были учреждены нормы ежедневной выдачи спиртного. Предприниматели выдавали по чарке в день своим работникам. Алкоголь полагался даже обитателям богоугодных заведений. Екатерина II уже преподносила в дар зарубежным царям русскую водку.

В советский период периодически появлялись плакаты, призывавшие к борьбе с пьянством, однако реальная борьба не велась. Только Горбачеву удалось развернуть крупную антиалкогольную кампанию, которая не была поддержана большинством населения, привыкшего к потреблению алкоголя. Однако состояние здоровья граждан в тот короткий период заметно улучшилось.

Приход к власти антисоветских реформаторов сопровождался передачей государственных вино-водочных предприятий частному капиталу и государство лишилось важнейшей статьи дохода. РПЦ, продолжая популяризировать потребление спиртных напитков, одновременно восстановило собственное виноделие, в том числе в монастырях. Церковь снова стала вносить свой аморальный вклад в подрыв здоровья россиян, в снижение среднего уровня продолжительности жизни (с 1990 по 2001 гг. на 8–10 лет), в сокращении рождаемости. Естественно, что в погоне за барышом ни один православный иерарх не признается и не покается в этом.

И то, что выше изложено (а изложено далеко не всё), можно подытожить одним библейским заключением: “Ибо о том, что они делают тайно, стыдно и говорить” (Еф., 5:12).