Тенденции развития мифологии и религии

Тенденции развития мифологии и религии

В процессе своего многовекового развития мифология изменялась на пути к мировым религиям. Боги мифологических систем – «это составные боги, комплексы богов, результат социальной интеграции. Они имеют множество прозвищ, эпитетов, которые образовались из имен местных богов, поглощенных новыми. Многобожие, или политеизм, представляет собой стадию обобщения, когда объединяются одни боги с другими и боги с тотемами (в этом случае получаются полубоги-полуживотные, как сфинксы и кентавры в Египте и Древней Греции). В процессе перехода от анимизма к политеизму боги теряли связь с определенными территориями и сферами жизни и становились все более свободными от ограничений.

Процесс создания политеистических верований в результате систематизации разрозненных местных верований наиболее четко и рационально проявил себя в Древней Греции, что способствовало в дальнейшем становлению античной философии. В других регионах шел тот же процесс, но с меньшей скоростью, и политеистические мифологические системы, не доходя, как в Древней Греции, до философии, сменялись доморощенными или заимствованными извне мировыми религиями.

Параллельно шел процесс морализации богов. Превратившись из природных в активно социально действующих, новые боги наделялись моральными чертами. Так, Аполлон, появившийся из бога Солнца Гелиоса, становится олицетворением порядка, гармонии, искусства и приобретает человеческие черты; Артемида, возникшая из богини Луны Селены, становится охотницей, воспитательницей, защитницей девственности, помощницей в родах. Нимфы ручьев превратились в музы и т. д. Постепенно боги утрачивали природные черты и приобретали моральные. Это соответствовало общей тенденции усиления морального элемента в религии.

Описывая переход от идеи табу к идее святости, Э. Кассирер пишет: «Все запреты инспирируются благоговейным страхом перед сверхъестественным, но между мерами предосторожности против вторжения таинственных враждебных сил и мерами предосторожности, основанными на уважении к исключительному праву благосклонного Бога, существует большое различие» (Мистика. Религия. Наука… С. 427).

Отличаясь от мистики большей степенью этичности, религия тем же отличается и от мифологии. Монотеистические религии, считает Кассирер, порождение моральных сил. Этическая составляющая растет по мере перехода от мистики к мифологии и от мифологии к мировым религиям. А если считать мистику и мифологию этапами развития религии, то можно сказать, что этические цели, присоединясь к мистическому и мифологическому элементам, постепенно становятся все более важными в религии. «Одно из величайших чудес, совершить которое должны были все высшие религии, состояло в том, чтобы на основе грубого материала самых примитивных представлений и суеверий развить эту новую особенность и дать этическое и религиозное объяснение жизни» (там же. С. 424). Буддизм представляет собой уход от древнеиндийских мифов к нирване, протестантизм – уход от ветхозаветных мифов, от которых начало отходить уже раннее христианство, к протестантской этике и т. д. Религия в целом движется от мистики и мифологии к морали по мере развития самой морали. Это мы и видим на примере христианства.