Мысли при чтении Евангелия от Луки

Мысли при чтении Евангелия от Луки

Гл. 1, ст. 18—20. Почесому разумею сие? (Спрашивает Захария Архангела Господня, коему он не поверил на слово: вот человеческая общая слабость!) Аз бо есмъ стар, и жена моя заматоревши во днех своих. И отвещав Ангел рече ему: аз есмъ Гавриил предстояй пред Богом, и послан есмъ глаголати к тебе и благовестити тебе сия: и се, будеши молча и не могий проглаголати (достойное нам наказание за дерзкое неверие), до негоже дне будут сия: зане не веровал ecu словесем моим, яже сбудутся во время свое.

О несчастная, грешная, лживая земля! Как много на тебе лжи! Человек, окружаемый, так сказать, отвсюду ложью, смеет думать, что ложь может иметь место и на небе, и не верит самому Архистратигу, предстоящему пред престолом Царя истины! Но, Архангеле Божий, прости нам наше неверие: ты знаешь, как у нас мало истины на земле. Мы привыкли слышать здесь ложь, и потому мы имеем слабость думать, что и небесные вестники могут говорить иногда неправду, хотя с доброю целию.

Гл. 2, ст. 9. Се, Ангел Господень ста в них (между пастырями), и слава Господня осия их: и убояшася страхом велиим.

Ангелы называются вторыми светами по Боге. И точно, когда они являются, являются почти всегда светоносными и сияющими так, что и других осиявают светом своим. После воскресения Господня Ангел является мироносицам в ризах блещащихся (Лк. 24, 4). Это — отражение их духовного света. О премирные, преблаженные Ангелы Божии! Молите Бога о нас, да удаляемся грехов, помрачающих нашу душу тьмою адскою и лобызаем добродетель, просветляющую нас светом духовным.

Ст. 13. И внезапу быстъ со Ангелом множество вой небесных, хвалящих Бога и глаголющих: слава в вышних Богу...

Вскоре они отошли на небо. Как возрадовались теперь о спасении людей Ангелы, радующиеся о единем грешнице кающемся! (Лк. 15, 7) Их глас был глас славословия Богу и радости о спасении мира.

Ст. 33. Бе Иосиф и Мати Его чудящася о глаголемых о Нем (Иисусе) от Симеона.

Отчего же дивились? Вероятно, они не могли долго разгадать тайны, совершающейся в их глазах: понять во всем свете своего Божественного Младенца. Иначе отчего бы казались им столь новыми и чудными слова Симеона!

Ст. 41 и далее. Хождаста родителя Его на всяко лето во Иерусалим в праздник Пасхи. И егда бысть двоюнадесяти лету, восходящым им во Иерусалим по обычаю праздника, и скончавшим дни (7 дней), и возвращающимася има (домой — в Назарет), оста Отрок Иисус во Иерусалиме: и не разуме Иосиф и Мати Его: мневше же Его в дружине суща, преидоста дне путь и искаста Его в сродницех и в знаемых: и не обретше Его, возвратистася во Иерусалим, взыскающа Его. И быстъ по трчех днех, обретоста Его в церкви, седящаго посреде учителей, и послушающаго их, и вопрошающаго их: ужасахуся же вси послушающие Его о разуме и о ответех Его. И видевша Его дивистася: и к Нему Мати Его рече: чадо, что сотвори нама тако? Се, отец Твой и Аз боляще искахом Тебе, И рече к нима: что яко искаста Мене? Не веста ли яко в тех, яже Отца Моего, достоит быти Ми?

И та не разуместа глагола, егоже глагола има. И сниде с нима и прииде в Назарет: и бе повинуяся има. И Мати Его соблюдаше вся глаголы сия в сердцы Своем.

Вот чудное явление! Он рано, в 12 лет, не по летам обнаруживает Свою свышечеловеческую премудрость и горячайшую ревность о славе Бога, Которого Он называет Отцом Своим. — Он отстал от родителей, когда они возвращались домой. Как это случилось? Вероятно, Отрок отставал и прежде, как дети отстают от своих родителей по свойственному им любопытству все видеть и слышать, что пред глазами их находится: их все занимает. Но прежде Он не отставал от них на долгое время: походил, посмотрел, да и приходил. А теперь Он отстал, да и надолго: великое дело искупления людей уже занимало Его душу; Божественная премудрость уже начинала обнаруживаться с силою в Богочеловеке, Он уже вспоминал о Своем долге: достоит быти Ми в тех, яже Отца Моего. Но отец и Мать не понимали Его. И та не разуместа глагола, егоже глагола има: они были люди простые, а Он — Богочеловек.

Гл. 3, ст. 8. ...Может Бог от камения сего воздвигну ти чада Аврааму.

Какая живая и твердая вера во всемогущество Божие. Здесь вера выше даже Моисеевой. Моисей говорил с сомнением: еда от камене сего изведем вам воду (Числ. 20, 10); а Этот говорит твердо: может Бог от камения сего воздвигнути чада Аврааму, что еще чудеснее источения из камня воды.

Ст. 9. ...Секира при корени древа лежит: всяко убо древо не творящее плода добра посекается и во огнь вметается.

Как справедливо, что человек, не приносящий плодов добродетели, понесет должное наказание!

Ст. 11. Отвещав (Иоанн народам) глагола им: имеяй две ризе, да подаст неимущему, и имеяй брашна, такожде да творит.

Как гений добродетели, Иоанн отвечает строго, твердо и отрывисто, в двух-трех словах. Как высока добродетель милостыни, когда строгий проповедник покаяния требует ее, как условия плодотворного покаяния.

Ст. 22. И спиде Дух Святый телесным образом, яко голубь, нанъ: и глас с небесе быстъ, глаголя: Ты ecu Сын Мой возлюбленный, о Тебе благоволих.

Чего очевиднее Божество нашего Спасителя, когда и Дух Святой, и Бог Отец свидетельствуют о Нем!

Гл. 4, ст. 16—21. ...Вниде, по обычаю Своему, в день субботный в сонмище, и воста чести... Дух Господень на Мне: Егоже ради (Которым) помаза Мя благовестити нищым, посла Мя изцелити сокрушенныя сердцем (исцели и наши сокрушенные сердца), проповедати плененным (от диавола в рабство и смерть) отпущение и слепым (как духовно, так и телесно) прозрение, отпустити сокрушенныя во отраду, проповедати лето Господне приятно (когда души человеческие опять расцветут после продолжительной смерти духовной в вертограде Господнем). И согнув книгу, отдав с лузе, ceдe.

Вот чем началась проповедь Господня в Назарете: удостоверением о Своей личности, что Он обещанный Мессия, удостоверением не собственным, но пророческим, что гораздо важнее в деле свидетельства: аще Аз свидетельствую о Себе, свидетельство Мое несть истинно (Ин, 5, 31) — говорил Сам Спаситель. Господь заключил чтение из пророка словами: днесь сбыстся Писание сие во ушию вашею. Все подтвердили это в сонмище и дивились сладостному току благодатных слов, выходивших из уст Иисуса Христа, недоумевая, каким образом сын Иосифов, обыкновенный, по-видимому, человек, может так и с такою властию говорить. Далее Господь говорит: «Вы хотели бы видеть от Меня чуда, но к чему это, когда Меня не уважают в Моем отечественном городе, не верят Моему Божественному посланничеству, Моему Божеству? Так и Илия-пророк в отечестве не делал чудес, хотя в них и была нужда для соотечественников, а за пределами его — в Сарепте и Сирии». Эти слова Спасителя вызвали оскорбление на лица бывших в сонмище. Его выгнали из города и повели на верх горы, где был их город, чтобы оттуда низвергнуть Его: но Он прошед посреди их — пошел, куда Ему нужно было.

Ст. 32. Господь учит в субботу в Капернауме; здесь Его учение приводит всех в страх, потому что Его слово сопровождалось Божественною властию, народ чуял в Нем Бога: овцы слышали в слове Его глас Пастыря великого. Здесь же исцеляет Он бесноватого. Бес, бросив человека на середине, вышел из него, нимало не повредив его. Весь народ пришел в справедливый ужас и с недоумением говорил друг другу: «Что это за дивное такое слово, что Он повелевает со властию и силою духам нечистым, и они выходят?» Слава всемогуществу Твоему, Преблагий Господи, Творче наш.

Гл. 5. В одно время Спаситель стоял на берегу озера Геннисаретского, народ теснился около Господа, так что трудно было учить его. На озере заметил Он две лодки, коих хозяева, рыбаки, отошедши от них на небольшое расстояние, вымывали сети. Вошедши в одну из этих лодок, принадлежавшую Петру, Спаситель попросил его отчалить немного от берега, потом сел и начал учить народ из лодки. Переставши говорить, сказал Симону: «Поступи во глубину, и закиньте сети ваши в ловитву•». Симон Петр отвечал Ему: « Наставник! Трудившись целую ночь, мы ничего не поймали. Но по повелению Твоему я закину сеть». Лишь только закинули, как поймали чрезвычайное множество рыбы, так что даже сеть разрывалась. Пригласили участников, бывших в другой лодке, чтобы помогли, которые и пришли, и при взаимном содействии наполнили обе лодки рыбою до того, что они стали погружаться от тяжести. Симон Петр, увидевши это множество рыбы в лодках, припал к коленам Господа, говоря: «Выйди от меня, потому что я грешный человек, Господи!» Как разительно представилось Петру всемогущество Господа вместе с Его (благостью) святостью, Его Божество с ничтожеством Петра как человека. Апостола Петра и всех, которые были с ним, брал ужас от такой чудесной ловитвы рыб. Господь успокоил Петра словами: «Не бойся, отныне ты будешь ловить людей».

Вытащив обе лодки на землю, они оставили все (тут были Иаков и Иоанн, сыны Зеведеевы) и пошли за Ним.

Если бы позвал их обыкновенный человек, как бы они оставили свой промысел, веселый и честный, особенно если бы этот человек не обещал им ничего впереди! Кто не знает, как тяжело рыбаку расставаться со своею лодкою и со своими сетями, которые кормят его с семейством, или хоть даже его одного, если он один. Но Спаситель позвал — и они все оставили; везде вижу Божественность моего Спасителя. Как всемогуще и действенно слово Его!

Ст. 12 и далее. Один прокаженный, увидев Господа, падает пред Ним наземь, моля Его и говоря: «Господи, если хочешь, Ты можешь меня очистить». Простерши руку, Спаситель коснулся его и сказал: «Хочу, очистись». И тотчас проказа отошла от него. О Творче мой! Сколь много чудес Твоих! Книжники запрещали детям еврейским называть Тебя Мессией. Но если бы они умолчали о Твоей славе, то, наверное, камни начали бы вопить: о Тебе, о Твоем Божестве.

Ст. 16. Господь часто удалялся в пустыню на богомолье. И ты уединяйся во внутренней своей храмине и молись чаще Богу.

Ст. 17. Сила Господня бе исцеляющи их.

В один из дней Господь учил, народ слушал Его; фарисеи и законоучители из всех весей Галилеи, Иудеи и Иерусалима сидели тут же. Господь нарочито пока, вероятно, никого не исцелял, но неведомо, так сказать, для Него Самого сила Его исцеляла всех больных, здесь находившихся.

Гл. 6, ст. 12. Пред избранием учеников Своих и посольством их на проповедь Господь молился целую ночь. Так и мы должны молиться пред начатием всякого важного дела.

Ст. 19. Весь народ искаше прикасатися Ему: яко сила от Него исхождаше и изцеляше вся.

Буду и я, хотя мысленно, прикасаться к Тебе, Жизнодавче: верно, и от этого получу я пользу. Полнота Божественной силы Твоей бесконечно велика.

От. 20—23. Той (Господь) возвед очи Свои на ученики Своя, глаголаше: блажени нищии духом: яко ваше есть Царствие Божие. Блажени алчущий ныне: яко насытитеся. Блажени плачущии ныне: яко возсмеетеся. Блажени будете, егда возненавидят вас человецы, и егда разлучат вы и поносят, и пронесут имя ваше яко зло, Сына Человеческаго ради. Бозрадуйтеся в той день и взыграйте: се бо, мзда ваша многа на небеси.

Говоря эти блаженства, Господь во всем свете видит будущие, бесконечно великие радости Своих последователей, и потому речь Его необыкновенно сильна и впечатлительна, будущие блага представляются как бы настоящими.

Ст. 24 и далее. Обаче горе вам богатым: яко восприемлете утешение ваше. Горе вам, насыщеннии ныне: яко взалчете. Горе вам смеющымся ныне: яко возрыдаете и восплачете. Горе, егда добре рекут вам ecu человецы. По сим бо творяху лжепророком отцы их. Но вам глаголю слышащим: любите враги вашя, добро творите ненавидящым вас, благословите кленущыя вы и молитеся за творящих вам обиду...

Какая благодать исходит из уст Господа нашего! Взгляд на людей и их жизнь такой светлый, премудрость до такой степени высокая, нравственные правила такие возвышенные, что трудно не узнать в Господе Спасителе Бога Слова.

Ст. 31—36. Якоже хощете да творят вам человецы, и вы творите им такожде. И аще любите любящыя вы, кая вам благодать есть?.. Аще благотворите благотворящим... и аще взаим даете, от нихже чаете восприяти... Обаче любите враги вашя, и благотворите, и взаим дайте, ничесоже чающе: и будет мзда ваша многа, и будете сынове Вышняго: яко Той благ есть на неблагодарныя и злыя. Будите убо милосерди, якоже и Отец ваш милосерд есть.

— Удивися разум Твой от мене, Господи, — воскликну с пророком, — не возмогу к нему (Пс. 138, 6).

Премудрости Твоей несть конца. Слава Тебе, Господи, Спасителю наш!

Ст. 44. Не от терния бо чешут смоквы, ни от купины емлют гроздия.

От худого по природе не жди доброго, ни от доброго по природе — худого.

Ст. 45. Благий человек от благаго сокровища сердца своего износит благое: и злый человек от злаго сокровища сердца своего износит злое: от избытка бо сердца глаголют уста его.

Как это справедливо!

Ст. 47 и далее. Слышащий и творящий слово Божие уподобляется человеку, строящему храмину на камне, а не творящий — на песке. Удивительно хороши сравнения Господа.

Гл. 7, ст. 9. Господь похваляет веру сотника, говоря идущему по Нем народу: глаголю вам, ни во Израили толики веры обретох. В чем же обнаружилась его вера? В следующем. Сотник римский очень расположен был к иудеям, до того, что даже сонмище построил для них. Этих-то облагодетельствованных им иудеев, или, точнее, старцев иудейских, как говорится в Евангелии, послал он к Спасителю — просить Его прийти к нему и исцелить слугу его. Господь пошел с ними и уже был недалеко от жилища сотника, как от него [от сотника] приходят друзья его (????? ), говоря от его имени: «Не тревожься, Господи; я недостоин, чтобы Ты вошел под мою кровлю. Потомуто даже прийти к Тебе я счел себя недостойным; но Ты скажи только слово, и слуга мой выздоровеет, потому что и я также, будучи лицом начальственным и имея под своею командою воинов, говорю одному: иди — и идет, и другому: приди — и придет (к себе, тогда как «иди» означает посольство от себя вдаль), и рабу моему: сделай это — и сделает». Господь не без причины удивился такой вере: эта вера была самая умная и вместе самая простая; такую перу, точно, даже в Израиле трудно найти. Повидимому, в самых простых словах, которые с первого взгляда не представляют ничего особенного, сотник выражает самую живую веру в Божественное всемогущество и владычество Господа. «И я, — говорит, — Господи, также лицо начальственное, но это начальство — ничтожное подобие Твоего всемирного начальства. И уж если я, ничтожный начальник, велю тому или другому сделать то или другое, и они делают, то не тем ли более от Твоего слова сделается все, что Тебе угодно? И так, рцы только слово, и исцелеет отрок мой». Отрок, или слуга, действительно исцелел.

Но вот опять величайшее чудо: Господь шел в город Наин, с Ним шли ученики Его и множество народа. Когда Он подошел к воротам городским, в это время выносили покойника, единственного сына вдовы, с которою шло много народа из города. Господь, увидевши ее, умилосердился над нею и сказал ей: «Не плачь». Потом, подошедши ко одру, коснулся его, — а носильщики остановились, — и сказал: «Юноша, тебе говорю, встань». И мертвый сел и начал говорить, и Господь отдал его матери. Так поразительно чудо. Торжественность и величие чуда умножали народ, во множестве пришедший с Иисусом и шедший в погребальной процессии из города, и самое время, в которое Господь воскресил мертвеца. Весь народ был зрителем выноса мертвеца, все до очевидности, самой осязательной, были уверены, что юноша был действительно мертвый и в скором времени был бы опущен в гроб, если бы не счастливая встреча. И вот среди безмолвствующего народа, ожидавшего от Господа чуда, раздается животворящий голос Жизнодавца: «Юноша, тебе говорю, встань». Юноша, прежде недвижимый, холодный и бледный, вдруг получает движение, теплоту и живость — садится, и не только садится, но и начинает говорить. Душа, как огонь, согрела и оживила тело, которому возвращена была крепость и свежесть. Все зрители поражены были страхом и славили Бога, говоря: «Великий пророк появился между нами; Бог посетил людей Своих после долгого оставления». Пророки давно уже не являлись на земле.

Ст. 20. Ученики Иоанновы говорят Иисусу: Ты ли ecu грядый, или иного чаем?

Вместо слов Господь в ответ им в тот же час исцеляет многих от болезней и ран и одержимых духами злыми и многим слепым возвращает зрение, и затем велит сказать Иоанну то, что они видят и слышат. О Божественный Чудотворец! Что ни шаг, то чудо. Но, неистощимый Источник чудес, Благодетель человечества, за что, за какое добро благотворишь Ты людям, которые скоро, наругавшись над Тобою, в заключение всего вознесут Тебя на крест?

Ст. 25. Чесо изыдосте видети; человека ли в мягки ризы одеяна? Се, иже во одежди славней и пищи сущии, во дворех царских суть.

На нас можно иногда также указать: се, иже во одежди славней и пищи сущии; впрочем, это можно приложить только к некоторым бессемейным священникам, снимающим много мягкой волны с овец своих.

Ст. 32. Несравненно Господь уподобляет фарисеев и книжников отрокам, сидящим на торжищах, приглашающим друг друга и говорящим: «Мы играли вам на свирели, и вы не плясали, рыдали, и вы не плакали». И именно для них все было невпопад, неладно. Не заслужил у них почтения ни строгий постник Иоанн, ни для всех всем бывший Господь Спаситель. Один рыдал, другой играл на свирели для них, и они не плакали, не плясали, то есть не сочувствовали ни печальному тону Иоанна, ни радостному и торжественному — Господа.

Ст. 36—50. Господь сказал и объяснил прекраснейшую, как и вообще всегда, притчу по случаю возливания грешницею мира на ноги Его и отирания этого мира своими волосами. Это было в дому Симона-фарисея. «Симон, — говорит Господь, — Я имею тебе кое-что сказать», — а тот отвечал: «Скажи, Учитель». Господь начал говорить: «У одного заимодавца (под заимодавцем разумей Спасителя) было два должника: один должен был 500 динариев, а другой 50. Так как оба не имели чем заплатить своих долгов, то он обоим простил (то есть нам, грешникам безответным, должникам неоплатным). Итак, который из них, скажи, больше полюбит его?» Симон отвечал: «Думаю, что тот, коему больше прощено». Господь сказал: «Справедливо рассудил». Затем, обратившись к женщине, сказал Симону: «Видишь ли ты эту женщину? Вот Я вошел в дом твой; ты воды на ноги Мои не дал, а она слезами своими облила у Меня ноги и отерла волосами своими (действительно, жертва женщины велика по искреннему жару любви, и фарисей никуда не годился в сравнении с нею. — Это есть и теперь). Ты не дал Мне лобызания, а она, с того самого времени, как Я вошел, не переставала лобызать Мои ноги (я вижу блаженство твое, счастливая женщина, при ногах Спасителя); Ты не помазал маслом головы Моей, а она миром помазала Мне ноги. Поэтому-то говорю тебе: отпущается ей множество грехов, оттого что она любит Меня много; а кому мало оставляется, тот меньше любит». И затем сказал женщине: «Отпущаются тебе грехи».

Превожделеннейший Иисусе! Чья душа не изыдет в слово Твое? Какая невыразимая сладость разлита в словах Твоих! Братие! Любите больше Господа — и вам больше оставится грехов. Христиане! Имейте чаще в виду эту притчу.

Гл. 8. О сеятеле, о светильнике. Иже имать, дастся ему... О буре; о бесноватом; о воскресении дочери Иаира.

Гл. 9. О посольстве учеников на проповедь; о недоумении Ирода о лице Иисуса Христа; о чудесном насыщении; об исповедании Петровом; о крестоношении; о преображении. Быстъ, егда моляшеся, видение лица Его ино, и одеяние Его бело блистаяся.

Чудное преображение. Вид лица сделался другой, не земной, а небесный, боголепный; одежда получила необыкновенную белизну и блистание молнии. Об исцелении бесноватого. Предсказывает страдания. Самаряне не принимают Господа: горячность апостолов. Слова Господа: не весте, коего Духа есте. Этот дух, Дух Христов, и ныне движется во всех правилах и обычаях христианства.

Ст. 60. Остави мертвыя погребсти своя мертвецы.

И ты, человек, не вмешивайся в дела людей, преданных миру, пусть они хлопочут о мертвых, будучи сами мертвы духовно, ты же шед возвещай царствие Божие.

Ст. 62. ...Никтоже возложъ руку свою на рало и зря вспять, управлен есть в Царствии Божии.

Взялся за дело, так не оглядывайся назад: иначе собъешься, пожалуй, с пути.

Гл. 10, ст. 2. Жатва многа, делателей же мало: молитеся убо Господину жатве, да изведет делатели на жатву Свою.

Господь видел, что многие из людей, как зрелые колосья на ниве, готовы были к жатве духовной, то есть к обращению в христианство, быв приготовлены к тому заранее. Господин жатвы есть Отец Небесный.

Ст. 5. В онъже аще дом внидете, первее глаголите: мир дому сему: и аще убо будет ту сын мира, почиет на нем мир ваш: аще ли же ни, к вам возвратится: в том же дому пребывайте, ядуще и пиюще, яже суть у них: достоин бо есть делатель мзды своея. Не преходите из дому в дом.

Мир — величайшее сокровище человека на земле. Ради приобретения его не должно щадить ничего. Этот мир есть предвкушение блаженства небесного.

Ст. 20 и далее. Радуйтеся, яко имена ваша написана суть на небесех.

Имена семидесяти апостолов уже были в книгах жизни прежде окончания их подвигов земной жизни, когда заслуг с их стороны было еще очень мало, потому что они обращены были из иудеев, потому что Господь предвидел их верность Евангелию: ихже предуведе, сих и предустави (Рим. 8, 29). По всей вероятности, и между нами, христианами, есть немало таких людей, коих имена в книгах жизни. Когда ученики радовались, что о имени Господа и бесы по слову их выходят из людей бесноватых, Спаситель указал им на высшую причину радости. Он и Сам возрадовался духом Своим — так отец радуется и сам, видя детей своих радующимися — и сказал Небесному Отцу Своему: исповедуютися, Опте, Господи небесе и земли, яко утаил ecu сия от премудрых и разумных и открыл ecu та младенцем: ей, Отче! Такова была воля Твоя! Затем, обратившись к ним, сказал как бы так: «Вы удивляетесь, что духи повинуются вам о имени Моем и радуетесь, что в Моем имени заключается такая сила. Но это — ничтожная, незаметная доля того, что Мне предано от Отца Моего, потому что вся Мне предана суть Отцем Моим: и мир духов, и мир видимый, и никто, даже из Дцгелов, не знает совершенно, Кто есть Сын, кроме Отца, и Кто есть Отец, токмо Сын, и Емуже аще хощет Сын открыти». Вот какое единство между Отцом и Сыном Его Иисусом Христом. Какая Божественная премудрость и всемогущество у Сына. После этого Господь наедине сказал ученикам: блаженны очи видящии, яже видите, глаголю бо вам, яко мнози пророцы и царие восхотеша видети, яже видите, и не видеша: и слышати, яже слышите, и не слышаша. «Итак, — продолжал Он, — блаженны вы, что видите Меня, Единородного Сына Божия по естеству. Многие пророки и цари желали видеть Меня — и не видали, и слышать Моего учения, и не слыхали». Да, подлинно блаженны очи всех, видевших в Господе обетованного Мессию, Сына Ножия в силе, по духу святыни.

Далее <?> о самарянине милосердом. Кому сделаешь милость, тот и есть твой ближний. Значит, всякому нужно делать добро, не разбирая лица, иностранец ли он, соотечественник или другой кто.

Ст. 38 и далее. О принятии Господа Марфою и Мариею в дом свой. Марфо, Марфо, печешися и молвиши о мнозе, едино же есть на потребу.

Единое на потребу есть постоянная деятельная забота о получении Царствия Небесного, именно — слушание Слова Божия, творение добрых дел. Все другие хлопоты, труды, заботы, имеющие предметом землю и средства к наслаждению ее благами, — суета, пустяки: они погребутся имеете с нами в могилу, равно как и самые предметы, о которых мы хлопочем, оставят нас, отнимутся у нас; а это — слушание Слова Божия и творение добрых дел — никогда от нас не отнимется: дела всегда вслед нас ходят.

Гл. 11, ст. 5 и далее. ...Кто от вас имать друга, и идет к нему в полунощи, и речет ему: друже, даждъ ми взаим три хлебы: понеже друг прииде с пути ко мне, и не имам чесо предложити ему. И той извнутрь отвещав речет <?>: не твори ми пруды: уже двери затворены суть, и дети моя со мною на ложи суть: и не могу востав дати тебе. Глаголю же вам: аще и не даст ему востав, зане друг ему есть: но за безочьство его, востав даст ему, елика требует. И Аз вам глаголю: просите, и дастся вам: ищите, и обрящете: толцыте, и отверзется вам.

Видишь, какой любвеобильный Господь: Он и благовременно и безвременно подает нам благо, только бы мы просили.

Ст. 21. Егда крепкий вооружився хранит свой двор (двор — мир прелюбодейный, крепкий — сатана), в мире суть имения его: егда же креплей его нашед победит его, все оружие его возмет, на неже уповаше, и корысть его раздает. (Крепльшим называет Себя Господь Царь мира духовного и вещественного. Он победил диавола, взял его оружие и корысть всю исторг у него.).

Ст. 23. Иже несть со Мною, на Мя есть: и иже не собирает со Мною, расточает.

А диавол, очевидно, не был в содружестве с Господом, да и не мог быть.

Ст. 29. Род сей лукав есть: знамения ищет.

Этот род лукавых людей есть и ныне и так же ищет знамения от веры, а иначе и не покоряется ей. Но знамение не дастся ему, кроме знамения воскресения Христа. Этого знамения для всякого достаточно.

Ст. 39. Ныне вы, фарисее, внешняя сткляницы и блюда очищаете, внутреннее же ваше полно грабления есть и лукавства. Безумнии, не Иже ли сотвори внешнее, и внутреннее сотворил есть? Обаче от сущих дадите милостыню: и се, вся чиста вам будут.

Как много и ныне есть людей, у которых наружная сторона чиста и гладка, но которые внутри полны грабительства и лукавства. Безумцы, зачем вы оставляете в пренебрежении внутреннюю, существеннейшую сторону? Разве и этой последней не<один> и тот же Творец с первою? Но из имения вашего дайте милостыню, и все у вас будет чисто.

Ст. 44. Есть люди, которые яко гроби неведоми, и человецы ходящии верху не ведят.

Ст. 46. Есть также люди, которые накладают ил других бремена неудобь носима, и сами единем перстом не прикасаются бременем.

Гл. 12, ст. 15. Блюдите и хранитеся от лихоимства: яко не внегда избыточествовати кому живот его есть от имения его.

Не в богатстве состоит жизнь наша: не тот живет, кто богат, а тот, кто пользуется малым с Ыгагодарностию Богу.

Ст. 16—21. О безумном богаче, которому угоблися нива. Слова ему Божии: безумне, в сию нощь душу твою истяжут от тебе: а яже уготовал ecu, кому будут?

Люди богатые, любостяжательные, равно как подверженные другим страстям, слепы умом своим, тогда как, напротив, люди благочестивые имеют на все взгляд светлый, дальновидный. В самом деле, богач собирает сокровища, вовсе не думая, что ему, может быть, придется скоро умереть; он как бы почитает себя владыкою своей жизни, простирая ее на многая лета: душе, имати блага многа, лежаща на лета многа; он забывает Бога, Начальника своей жизни и своего имения. Безумный! Как ты смеешь распоряжаться своею жизнию? В сию же нощь душу твою истяжут от тебе, а яже уготовал ecu, кому будут? Тако собираяй себе, а не в Бога богатея. Смертные! Ради блага своей души богатейте вы в Бога, а не в себя, потому что это себя [50] сама очень ничтожная вещь: его [богача], как паука, сейчас могут извлечь из гнезда для того, чтобы он не ткал больше себе паутины прелестных, гибнущих, разрушающихся благ. Слышите, братие, что говорит нам Спаситель наш: не пецытеся душею вашею, что ясте: ни телом, во что облечетеся: душа болши есть пищи, и тело одежды. Смотрите вран, яко не сеют, ни жнут: имже несть сокровища, ни житницы (как у богачей), и Бог питает их: кольми паче вы есте лучши птиц? Кто же от вас пекийся может приложити возрасту своему лакоть един? Аще убо ни мала чесо можете, что о прочих печетеся? Смотрите крины, како растут: не труждаются, ни прядут, глаголю же вам, яко ни Соломон во всей славе своей облечеся, яко един от сих. Аще же траву, на селе днесь сущу и утре в пещь вметаему, Бог тако одевает: кольми паче вас, маловери... Ваш Отец весть, яко требуете сих всех: обаче ищите Царствия Божия, и сия вся приложатся вам (ст. 22—31).

О совершеннейшее любомудрие! Премудрый Творче мой! Научи Ты меня быть таким любомудрым. Дай Ты мне эту живую уверенность, что Отец Небесный непрестанно, деятельно печется о <?> мне.

Ст. 32. Не бойся, малое стадо: яко благоизволи Отец ваш дати вам Царство.

Как, рыбарям царство? Да, Царство, притом не здешнее, временное, преходящее, а Небесное, вечное. Отец Небесный благоизволил дать Царство апостолам прежде окончания ими земного поприща, или, лучше, от сложения мира по предведению того, что они хорошо воспользуются благодатию Божиею, даруемою человеку для спасения.

Ст. 33—34. Продадите имения ваша и дадите милостыню. Сотворите себе влагалища неветшающа, сокровище неоскудеваемо на небесех, идеже тать не приближается, ни моль растлевает. Идеже бо сокровище ваше, ту и сердце ваше будет.

Часто попадалось мне это место, когда я брал святое Евангелие, с тем чтобы получить из него назидание для себя. Благодать Божия внушала мне несколько раз, что подавать милостыню — необходимо, и заботиться о влагалищах неветшающих есть долг каждого христианина.

Ст. 39. Се ведите, яко аще бы ведал господин храмины, в кий час тать приидет, бдел убо бы, и не бы дал подкопати дому своего.

Как многие остаются в забвении об этой важной истине и потому не заботятся обезопасить нужными средствами своей храмины, то есть храмины своего тела.

Ст. 45—48. Аще же речет раб в сердце своем: коснит господин мой приити: и начнет бити рабы и рабыни, ясти же и пити и упиватися: приидет господин раба того в день, в онъже не чает и в час, в онъже не весть: и растешет его, и часть (-го с неверными положит. Той же раб ведевый волю господина своего... Неведевый же...

Мы все рабы; Господин наш, вечный Господин всего мира, бывший недолго на земле, восшел на небо и придет некогда опять потребовать отчета в том, что каждый из нас сделал здесь, а рабам земным, то есть людям всем, дана от Небесного Господина работа: все знают, с чем должны они явиться пред своего Господина. Будем же мы всегда помнить, что у нас, рабов, есть Небесный Господин, Который потребует от нас отчета в наших делах, и не будем здесь забываться: бить подчиненных нам, есть, пить и упиваться, то есть в этом только и жизнь свою поставлять.

Мы большею частию все живем так, что не думаем о Господине.

Ст. 48. ...Всякому, емуже дано будет много, много взыщется от него.

Помни это: и с тебя много взыщется. Тебе предано очень много душ, которые ты должен стараться спасти.

Ст. 58—59. Егда грядеши с соперником твоим ко князю (соперник — диавол, князь — Господь), на пути (земле, которая есть путь к небу) по тщися избыти от него: да не како привлечет тебе к судии, и судия тя предаст слузе, и слуга всадит тя в темницу: глаголю тебе: не изыдеши оттуду, дондеже и последнюю медницу воздаси.

Гл. 13. О галилеянах, коих кровь Пилат смесил с их жертвами, и о иерусалимлянах, на коих обрушилась башня Силоамская; они не были грешнее всех людей, но Бог с премудрою и благою целию наказал их таким образом, чтобы облегчить для них муки вечности, или предохранить их от больших зол в жизни.

Ст. 6. Смоковницу (каждый человек, особенно христианин) имяше некий в винограде своем (Небесный Виноградарь в земном винограде) всаждену: и прииде ищя плода на ней (каждый христианин имеет способность и обязан приносить ежегодно большие и большие плоды добродетели), и не обрете: рече же к винареви (выдерживается подобие): се, третие лето, отнелиже прихожду ищя плода на смоковнице сей, и не обретаю: посецы ю убо, векую и землю упражняет? Он же отвещав рече ему: ...остави ю и се лето, дондеже окопаю окрест ея и осыплю гноем: и аще убо сотворит плод: аще ли же ни, во грядущее посечеши ю.

Христиане! Вслушивайтесь чаще в этот приговор Спасителя о посечении бесплодной смоковницы. Скажи каждый себе: не бесплодная ли я смоковница? Если бесплодная и не думаешь приносить плодов, бойся: секира при корени древа лежит: всяко убо древо не творящее плода добра посекается и во огнь вметается (Лк. 3, 9). Ох, скоро может взмахнуться секира и повергнуть нас мертвыми!

Ст. 11 —16. Об исцелении женщины недужной (a?????????? [51]), которая не могла выпрямиться и ходила постоянно в наклонном положении. Господь сказал: отпущена ecu от недуга твоего. И иолложи на ню руце: и абие простреся и славляше Нога. — Слава Тебе, и мы вторим Тебе, Жизнодавче, Спасителю наш!

Ст. 24 и далее. Подвизайтеся внити сквозе тесные врата: яко мнози, глаголю вам, взыщут внити, и не возмогут. Отнележе востанет дому чладыка и затворит двери, и начнете вне стояти и ударяти в двери, глаголюще: Господи, Господи, отверзи нам. И отвещав речет вам: не вем нас, откуду есте.

Слава Богу, что есть путь в Царствие Небесное, хотя и тесный. Будет время, что и этого не будет. Дому Владыка небесный и земной встанет и затворит двери, и тогда хотя бы и хотел кто войти в Царство Небесное, да не заможет. Пока двери еще не заперты, старайтесь пробираться. Тесный путь есть путь правды, а широкий — неправды.

Ст. 29. Приидут от восток и запад и севера и юга, и возлягут в Царствии Божии.

Господь знает и видит всех этих возлежащих, котя они еще не взошли в Царствие Божие. Господи! Сподоби и нас, по великой милости Твоей, возлечь в Царствии Твоем, в которое соберутся сыны его со всех сторон света.

И се, суть последний, иже будут перви, и суть первии, иже будут последни.

Там чины другие.

Гл. 14, ст. 8—11. Егда зван будеши ким на брак, не сяди на преднем месте: еда кто честнее тебе будет званных... Но егда зван будеши, шед сяди на последнем месте... Яко всяк возносяйся смирится, и смирялйся, вознесется.

Ты призван от рождения в христианство; смотри, не смей считать себя выше и не садись выше никого из христиан, но считай себя последним из всех. Призвавший тебя по милости Своей Господь Бог знает, какого места ты достоин.

Ст. 12 и далее. ...Егда сотвориши обед или вечерю, не зови другое твоих, ни братии твоея, ни сродник твоих, ни сосед богатых: еда когда и тии тя такожде воззовут, и будет ти воздаяние. Но егда твориши пир, зови нищыя, маломощныя, хромыя, слепыя: и блажен будеши, яко не имут ти что воздати: воздаст же ти ся в воскрешение праведных.

«Как! — сказал человек, преданный миру. — Мне звать на пир нищих, хромых, слепых и угощать их без надежды получить от званных воздаяние? Это — скучно и вовсе не в обычае. Да на взаимности и свет стоит; и время веселее проходит, когда званные мною на пир пригласят после и меня; и союз дружбы от этого становится крепче. Кроме того, в свете живя, по-светски надобно и жить». Но, братия, Спаситель не разрывает вашего союза с родными, друзьями и знакомыми. Принимайте их и сами ходите к ним. Но зачем расточать для них бесполезно вашу хлеб-соль в таком изобилии и с такою роскошью, которых, вероятно, и сами они не требуют от вас и которые между тем суть доля меньших братий Господа, бедных, которых так много расплодилось от вашей роскоши и жестокосердия. Знаете, братия, что вы доказываете этими роскошными пиршествами, даваемыми так часто своим родным, друзьям и знакомым? То, что вы знаете одну только землю с ее обычаями, только земные связи, которые, как вы и сами знаете, очень скоро должны пресечься, и весьма мало или даже совсем не думаете о небе, о сродстве, о связях духовных, вечных, неразрывных, то есть вы христиане только по имени, но никак не на деле. С чего вы это взяли, что за вашу хлеб-соль, за ваше радушное гостеприимство вы непременно должны получать воздаяние здесь — на земле? Значит, вы вовсе не думаете о воздаяниях небесных, не верите в них или верите очень слабо. Вы неправильно думаете о своем имении: кто вам сказал, что оно есть неотъемлемая ваша собственность, на которую имеют право лишь ваши родные, друзья и знакомые? Кто вам внушил, что за ваши десерты и стаканы напитков вы должны получать то же от ваших званных? Да как вы и сами не стыдитесь почти постоянно ясти тучная, и пиши сладкая? (Неем. 8, 10) Вы приготовляете себя, как приготовляют тельцов тучных, на день заколения?.. Нет, братия, наши земные дары — от Бога, не для нас только, но и для наших собратий. Вы слишком много ласкаете свое тело, которое, как благородная масса земли, требует вовсе не столько о себе заботливости, как вы думаете; чтобы поддерживать его в здоровье и благообразии, нужно очень, очень немного для него: тогда-то именно только оно и будет благородно. Братия! Необходимо иметь вам в виду и воздаяние в воскрешение праведных...

Если не видите этой необходимости теперь, так увидите ее после [52].

Ст. 16 и далее. ...Человек некий сотвори вечерю велию и зва многи: и посла раба в год вечери рещи званным: грядите, яко уже готова суть вся. И начата вкупе отрицатися вси... и пришед раб той поведа господину своему сия. Тогда разгневався дому владыка (Господь наш, Владыка вселенной), рече рабу своему: изыди скоро на распутия и стогны града, и нищыя и бедныя и слепыя и хромыя введи семо.

Сделано; осталось еще место. Велено еще выйти на пути и халуги и убедить войти — чтобы дом наполнился. Заключение: глаголю вам, яко ни един мужей тех званных вкусит моея вечери: мнози бо суть звани, мало же избранных. Итак, звано много на вечерю, да оказалось мало достойных вкусить этой вечери по причине их привязанности к земле; и они — страшное несчастье — не вкусят небесной вечери, не будут возлежать в Царстве Небесном, не наследят блаженной вечности. Вместо них на вечере будут люди презренные, по понятию мира. Приложи это к себе каждый: каждого и теперь приглашает Господь на Свою вечерю, не отказываются ли и ныне по разным мелким предлогам? Отказываются: и теперь люди те же, как и прежде. Божественный Спасителю наш! Как хорошо Ты предвидел это! Как метки Твои притчи! Какая дается в них небесная премудрость!

Ст. 25—35. Кто хочет следовать за Спасителем, должен предварительно сесть и основательно рассчитать, имеет ли он достаточное в себе количество сил на совершение этого не совсем легкого пути: не будут ли его беспокоить привязанности к земным благам: к деньгам, к пище, к чести, к спокойствию, к светским удовольствиям, к родным, забота о их благосостоянии; то есть он должен устранить препятствия к последованию за Господом, должен прежде холодно обдумать, синен ли он с своими силами, которые, может быть, слабы и могут изменить ему — встретить напор силы, превосходнейшей, чем его силы, — и запастись большими силами; должен подумать, не обуяет ли его соль — эта энергия душевная, предотвращающая [53] расслабление и сообщающая крепость его намерениям и делам. Добро соль: аще же соль обуяет, чим осолится? Ни в землю, ни в гной потребна есть: вон (страшно) иссыплют ю. Имеяй уши слышати да слышит. Слава Тебе, Господи, Просветителю наш!

Гл. 15, ст. 8 и далее. Кая жена имущи десять драхм, аще погубит драхму едину, не вжигает ли светилника, и пометет храмину, и ищет прилежно, дондеже обрящет? И обретши созывает другини и соседы, глаголющи: радуйтеся со мною, яко обретох драхму погибшую. Тако, глаголю вам, радость бывает пред Ангелы Божиими о едином грешнице кающемся.

Под женою разумеется Господь, под драхмою — человеческий род; под светильником — учение Спасителя; под храминою — земля, нерукотворенная храмина. Для Господа очень дорога эта драхма: девять драхм составляют ангельский собор, потому Он ищет ее прилежно. Господь представлен под образом жены, потерявшей драхму — небольшую монету, потому что женщина больше ценит деньги, не имея средств легко доставать их.

Ст. 11—32. О блудном сыне. О неистощимая бездна милосердия Божия к нам, грешным! Радуйтесь, земнородные, что Отец ваш, Иже есть на небесех, так благосерд. Можете надеяться, что если будете заботиться о своем спасении, то непременно получите его; действительно надейтесь, что Отец Небесный печется о вашем спасении и дарует вам, по своей благости, обещанное блаженство. Смотрите: блудный сын приходит в себя и говорит: «Пойду к отцу своему». И что же отец? Когда блудный сын был еще вдали от него по своим нечистотам, по своим беззакониям — узре его, отец его, и мил ему быстъ, и тек нападе на выю его и облобыза его. Какая нежнейшая, истинно родительская любовь! И это сущая правда, потому что в этом уверяет Единородный Сын Божий, Сын любви Отчей.

Гл. 16, ст. 8. ...Сынове века сего мудрейши паче сынов света в роде своем суть. И Аз вам глаголю: сотворите себе други от мамоны неправды, да, егда оскудеете, приимут вы в вечныя кровы.

Люди мудры на устроение своего земного благополучия, а на устроение своей вечной судьбы, вечного спасения — тупы и глупы. Сыны Царствия Небесного! Поучитесь у сынов века сего тому, в чем они превосходят вас: оборотливости и искусству в устроении своего благополучия, только не временного, а вечного.

Ст. 13. Ни кий же раб может двема господинома работати.

Душа человеческая нераздельна: если она привязана всецело к одному существу, то к другому существу в то же время и в той же мере привязана быть не может.

Ст. 15. Вы есте оправдающе себе пред человеки, Бог же весть сердца ваша: яко, еже есть в человецех высоко, мерзость есть пред Богом.

Человек! Ты всегда осуждай себя, поставляя себя пред всевидящим Богом, потому что ты непременно — великий грешник при всех, по-видимому, добрых расположениях души твоей. Смотри, не смей никогда мечтать: Бог видит сердце твое. Всякое самомнение, всякий горделивый помысел есть мерзость пред Богом.

Ст. 31. Рече же (Авраам богачу) ему: аще Мои сея и пророков не послушают, и аще кто от мертвых воскреснет (а богач просил послать умершего Лазаря в дом отца своего, чтобы он уверил их, что закон необходимо исполнять человеку, что есть вечные муки для грешников), не имут веры.

И ныне весьма многие, хотя не высказывают на словах, но в мыслях и делах обнаруживают мысль: пусть кто-нибудь из воскресших мертвецов уверит нас, что для преступников закона уготованы вечные мучения. А [54] отнелиже успоша отцы наша, вся пребывают тако (2 Пет. 3, 4); никто собственным опытом не убеждал нас в действительности мучений. Таким следует сказать: «Вы имеете не Моисея только и пророков, но и апостолов, и евангелистов, и Самого Сына Божия: послушайте их — и не придете на место мучения, в действительности коего они убеждают вас. Если же им не верите, то если бы кто и из мертвых воскрес, не поверите».

Гл. 17, ст. 6. Аще бысте имели веру яко зерно горушно, глаголали бысте убо ягодичине сей: восторгнися и всадися в море: и послушала бы вас.

Вот каким, по-настоящему, должен бы был быть человек: по его слову все бы должно было делаться, как по слову твари, одаренной образом и подобием Бога всемогущего. Но грех сделал человека из владыки рабом тварей низших, изгнавши веру в Бога из сердца его.

Ст. 7 и далее. Который от вас раба имея орюща или пасуща, иже пришедшу ему с села ренет: абие минув возлязи (за стол); Но перечет ли ему: уготовай, что вечеряю, и препоясався служи ми, дондеже ям и пию: и потом яси и пиеши ты? Еда имать хвалу рабу тому, яко сотвори побеленная; не мню. Тако и вы, егда сотворите вся побеленная вам, глаголите, яко раби неключимы есмы: яко, еже должни бехом сотворити, сотворихом.

Так, Сладчайший Иисусе! Ты Господь, Владыка наш, а мы — полные ничтожные рабы Твои. Мы не делаем ничего, достойного похвалы, а только то, что должны непременно, непререкаемо делать для Тебя, Господи и Владыко живота нашего! Орет [55] ли кто из нас, или пасет ли, то есть несет ту или другую общественную должность, он не имеет права возлежать за столом вместе с своим Владыкою, то есть в вознаграждение трудов своих как бы ставить себя наравне с Ним, и никогда не должен выходить из природного своего рабского положения, но всегда называть себя рабом непотребным, делающим только должное.