14:5

Шимшон, его мать и отец спустились в Тимну и дошли до виноградников Тимны. И вот — молодой лев вышел, рыча, ему навстречу.

Иерусалимский Талмуд[98] указывает, что родители Шимшона умышленно повели его мимо виноградников филистимлян и показали, как те выращивают пшеницу, между посадками винограда, что является запрещёнными Торой килаим. Тем самым они пытались убедить сына, что его женитьба на обращённой филистимлянке есть такая же запрещённая смесь.

Стих точно оговаривает, что “они дошли до виноградников”, или буквально — “подошли к виноградникам”, т. е. Шимшон не вошёл в виноградники, а остановился перед ними. А поскольку в следующем стихе сказано, что родители Шимшона не знали о поединке сына с молодым львом, следовательно, он покинул их возле виноградников. Шимшон поступил так, потому что как назиру ему запрещалось есть виноград, и, ревностно следуя воле Б-га, он старался не попадать в ситуацию, когда имеется даже малейшая возможность совершить грех[99].

То, что Шимшон уклонился от виноградников на своём пути, соответствовало раввинскому закону: “Мы говорим назиру — обойди вокруг, не приближайся к винограднику”[100]. Возможно, мудрецы вывели это положение из действий Шимшона[101]. Однако это правило относится не только к назирам. Каждый человек должен помнить о своих слабостях и избегать искушений.

Писание подчёркивает, что Шимшон особенно старательно избегал искушений на пути в Тимну. Ведь женитьба на филистимлянке предполагала, что он будет окружён соблазнами и запросто сможет прийти к греху. Но Шимшон был твёрдо убеждён, что только так мог быть исполнен Б-жественный Замысел.

14:6

На него снизошёл Дух Святости, и он разорвал его, как рвут на части козлёнка, хотя в руках у него ничего не было. Но он не сказал матери и отцу, что он совершил.

Здесь Писание использует необычное слово ватицлах, которое буквально означает “удался”, для описания сошествия на Шимшона Духа Святости. Писание употребляет такое выражение лишь в отношении Шауля и Давида, и там оно относится к духу пророчества. В данном же случае оно применено, так как необычайная сила Шимшона берёт своё начало из тех же источников, что и дар пророчества[102].

В то же время, когда Шимшон шёл в Тимну, чтобы жениться на филистимлянке, Б-г продолжал совершать для него чудеса. На простейшем уровне их можно было рассматривать как знак Б-жественного одобрения.

В своих комментариях раби Ицхак Абарбанель и Малбим утверждают, что поединок Шимшона со львом предвещает его сражения с филистимлянам. Он победил льва голыми руками, полагаясь только на Дух Святости, Который давал ему силы. Точно так же он сокрушит и филистимлян. Шимшону был подан знак до того, как он пришёл в филистимский город, чтобы вселить в него уверенность в победе.

Подобный знак получил в юности и царь Давид (I Шмуэль 17:34—37). Он пас стадо, на которое напали лев и медведь, но Давид убил и того, и другого. После этого случая Давид понял, что Б-г готовит его к более важной битве, и когда филистимлянин Гальят (Голиаф) начал оскорблять войско Б-га, Давид вызвался на поединок. Царь Шауль пытался остановить юношу, ибо Давид был очень неопытным воином, но Давид ответил царю: “Твой слуга уже убил льва и медведя”. Другими словами, Давид говорил: “Б-г предоставил мне тот случай, чтобы научить меня использовать мою веру в Него, когда это будет действительно необходимо. И вот она, возможность; я пойду и освящу Имя Б-га”.

Однако раби Моше Алших считает, что нападение льва было предупреждением Шимшону о том, что он вступил на опасную тропу и должен остановиться. Но так как Шимшон сумел убить льва благодаря Духу Святости, он расценил это как знак, что он исполнял Б-жественную волю.

В соответствии с этим толкованием то, что произошло с царём Давидом и с Шимшоном, совершенно различно по сути: лев и медведь не нападали на Давида, а пытались украсть животное из его стада, в то время как напавший на Шимшона лев угрожал его жизни.

Шимшон понимал, что его поступки позорят его родителей, и сам страдал от этого, но сказать им о том, что он получил Б-жественный знак, он тоже не мог. Ведь желая оправдать себя и сына в глазах окружающих, они могли рассказать людям об этом, а Шимшон понимал, что если он хочет исполнить Замысел Б-га, никто не должен знать о чуде.

В этом умолчании проявилась смиренность Шимшона. Зная, что родители не одобряют его женитьбу, и, рискуя быть отвергнутым ими, он всё-таки не рассказал о Б-жественном знаке, который показывал, что Всевышний одобряет его действия.

Таким же смирением обладал и царь Давид. Достигнув ещё в молодые годы очень высокого духовного уровня, он даже от близких скрывал своё совершенство. Когда ему было 28 лет, отец всё ещё называл его “малышом” (I Шмуэль 16:11), что показывает, что Давид считал свой духовный уровень низким. Ишай, его отец, настолько недооценивал своего сына, что ему в голову не приходило представить Давида пророку Шмуэлю, когда тот пришёл к Ишаю, дабы помазать одного из его сыновей на царство!

Как предсказывал Яаков, Шимшон был во многом подобен Давиду. В частности, их объединяло неподдельное смирение.

Особенно ярко проявилось смирение Шимшона в его решении жениться на филистимлянке. Давайте представим себе, как он рассуждал в то время. Имей он свободу выбора, разве допустил бы он мысль о женитьбе на этой женщине! Шимшон взял бы в жёны благочестивую еврейку, воспитанную в духе Торы, которая могла бы создать истинно еврейский дом и вырастить детей для служения Б-гу. Но его предназначение состояло не в этом.

Шимшон должен был принести одну из величайших жертв: покинуть свой народ и жить подобно изменнику. Любовь к Б-гу и стремление исполнить Его Замысел вынуждали Шимшона пойти против своей сути, поселившись среди народа, бесконечно далёкого от желанного его сердцу святого служения.

Совершить этот нелёгкий шаг Шимшону помогло его смирение. Он понял, что не принадлежит сам себе, что единственной целью его жизни было исполнение Б-жественного плана. Поэтому-то в Писании особо подчёркивается, что именно по причине своего смирения он не сообщил родителям о чуде. Шимшону предстояло начать жизнь, в которой единственным удовлетворением будет знание, что он служит Б-гу буквально каждым своим вздохом.

Смирение Шимшона подчёркивается здесь ещё по одной, более глубокой, причине. Зоар утверждает, что Машиах должен быть смиренен, ибо только смирением можно победить надменность его заклятых врагов — Гога и Магога. Так, Моше, смиреннейший из всех людей, стал инструментом укрощения надменности фараона и освобождения народа Израиля из египетского плена. Такое же смирение мы находим и у предка Машиаха, царя Давида, который сказал: “Я червь, а не человек”. Поэтому наше внимание и привлекается к смирению Шимшона в момент, когда он приступает к исполнению своей миссии — освобождению евреев от филистимского ига.

14:7

Он спустился и говорил с женщиной, и она была достойной в глазах Шимшона.

Только после того, как родители Шимшона посватались, он заговорил со своей суженой. Но даже теперь Шимшон не разговаривал с ней прямо, как указывает на это Раши, цитируя Таргум Йонатан. Скорее всего, он беседовал с её родственниками, чтобы разузнать о ней побольше[103]. Наведя эти справки, он остался в своём прежнем мнении, что она “достойна”.

14:8

Он вернулся через несколько дней, чтобы жениться на ней[104]. Он свернул с дороги, чтобы посмотреть на скелет льва, и увидел в теле льва рой пчёл и мёд.

На иврите выражение “несколько дней” (ямим) обычно обозначает Период длиною в год. Некоторые считают, что Шимшон ждал целый год, ибо таков был еврейский обычай: между помолвкой (кидушин) и свадьбой (нисуин) должен пройти год. Таким образом, Шимшон исполнил все еврейские обычаи, относящиеся к женитьбе[105].

В этом стихе выражение “лекахта” указывает, что Шимшон был уже с ней помолвлен. Он рассказал женщине обо всём, что ей нужно знать в связи с обращением в иудаизм. Он дал ей год на то, чтобы она это усвоила. Теперь ей предстояло обдумывать каждый свой шаг и взвешивать возможный риск. А Шимшон намеревался использовать этот год для духовной подготовки к выполнению великой задачи. Вовсе не обуреваемый страстью, он мог целый год ждать свадьбы со своей наречённой невестой.

По некоторым комментариям, Шимшон вернулся к останкам льва, чтобы благословить Всевышнего за чудо[106]. По еврейскому закону, когда человек видит место, где с ним произошло чудо, он произносит благословение: “Благословен Ты... Кто совершил для меня чудо на этом месте”[107]. Когда Йосэф возвращался с похорон отца, Яакова, он остановился перед ямой, в которую бросили его братья, и благословил Всевышнего за чудо своего освобождения. Так же и Шимшон пришёл на место, где на него напал лев, чтобы благословить Ашема.

Оказавшись там, Шимшон увидел, что скелет льва заполнен пчёлами, хранившими в нём мёд. Шимшон воспринял это как ещё одно чудо, потому что пчёлы обычно не роятся на останках животных. Он понял, что это произошло не случайно: сам этот феномен должен был стать его первым оружием против филистимлян.

14:9

Он зачерпнул [мёд] своими руками и пошёл, едя на ходу. Он пошёл к своему отцу и матери и дал им, и они ели. Но он не сказал им, что он собрал мёд из тела льва.

14:10

Его отец спустился к женщине. Затем Шимшон устроил там пир, ибо так поступали молодые люди.

14:11

Когда они увидели его, они взяли тридцать гостей и были с ним.

Мидраш цитирует это место как один из источников закона, что после свадьбы человек должен устраивать праздник (так называемые Шева брахот)[108], на котором произносятся семь благословений (шева брахот). Из мидраша очевидно, что Шимшон исполнил каждую деталь закона и обычая: “Ибо так делали молодые люди”.

Но эти шева брахот происходили среди необрезанных филистимлян, потому что с момента свадьбы Шимшон приступил к исполнению тайного замысла. Во всех внешних проявлениях он порывал свои связи с еврейским народом.

Обычно свадьба — это самая важная веха в жизни молодого человека, и его радость делят с ним родные и друзья. Но Шимшон не думал о своём счастье. Полностью подчинив себя своей миссии, он даже радостное событие использовал для исполнения Б-жественного Замысла.

14:12-14

Шимшон сказал им: “Позвольте мне загадать вам загадку. Если вы сможете ответить мне в течение семи дней праздника и разгадаете её, то я дам вам тридцать простыней и тридцать перемен одежды. Но если вы не ответите мне, тогда вы дадите мне тридцать простыней и тридцать перемен одежды”. Они сказали ему: “Загадай нам загадку и мы её послушаем”. Тогда он сказал: “Из того, кто ест, получилось то, что едят. Из могучего вышло сладкое”. И в течение трёх дней они не могли сказать ему ответ.

Шимшон не терял времени для того, чтобы бросить вызов филистимлянам. Посреди свадебного пира он начал тактические действия, загадав загадку о льве, наполненном мёдом.

Надо признать, что эта загадка была не совсем честной. Чтобы дать ответ, филистимляне должны были знать слишком много дополнительных и невероятных обстоятельств, а Шимшон даже своим родителям не рассказал ни о битве со львом, ни о том, как он потом нашёл в скелете льва мёд. А ведь именно в этих фактах заключалась разгадка. Шимшон рассчитывал, что филистимляне сошлются на некорректность загадки и откажутся платить, тогда у Шимшона будет основание для ссоры, за которой последует схватка. Шимшон также предполагал, что филистимляне попробуют выпытать ответ у его жены (как впоследствии и случилось). Это также Послужит поводом к столкновению. Филистимляне никогда не смогли бы заподозрить, что ссора на свадьбе Шимшона была на самом деле началом его борьбы во имя освобождения евреев от угнетателей.

14:15

На седьмой день они сказали жене Шимшона: “Соблазни своего мужа, и он расскажет нам решение загадки, чтобы мы не предали огню тебя и семью твоего отца. Неужели вы позвали нас на свадьбу, чтобы сделать нищими?”

Предыдущий стих говорит: “В течение трёх дней они не могли разгадать загадку”. Приведённый стих упоминает о четвёртом дне пира, и этот день называется “седьмой день”. Совершенно очевидно, что четвёртый день свадьбы выпал на шабат, т. е. на седьмой день недели. Отсюда следует, что свадьба началась в среду. Это полностью согласуется с Мишной, где сказано: “Девственница должна быть выдана замуж в четвёртый день недели”[109].

В шабат, когда Шимшон отсутствовал, филистимляне буквально загнали жену Шимшона в угол и приказали ей добиться для них ответа на загадку. Из того, что филистимляне сопровождали свои слова угрозами, мы видим их безжалостность. Они были готовы скорее убить всю семью, нежели проиграть пари. При малейшем поводе они прибегали к кровопролитию.

А если бы Шимшон взял в жёны еврейку! Какая ужасная судьба ожидала бы её, когда он начал бы мстить филистимлянам!

I. Так как Писание указывает, что филистимляне оказали давление на жену Шимшона в шабат, мы можем сделать вывод, что его в этот день с нею не было. Рав Моше Алших утверждает, что Шимшон ушёл, так как не хотел проводить святой шабат в обществе нечестивцев.

Это желание Шимшона станет нам вполне понятным, когда мы вдумаемся в рассуждения раби Иеуды Алеви о назначении этого дня.

“Итогом недели является шабат. Шабат — средство приобщить себя к духовности и служению Всевышнему в радости, а не по принуждению.

Устройство души подобно устройству тела. Как пища поддерживает жизнедеятельность тела, так и молитва поддерживает душу. Как ощущение сытости не проходит до очередного приёма пищи, так и подъём душевных сил, получаемых от молитвы, длиться до следующей молитвы Проходит время, и тускнеет свет последней молитвы, потому что нам приходится заниматься земными делами. Это особенно чувствуется тогда, когда волею обстоятельств мы вынуждены пребывать среди людей, чьё вульгарное общество пагубно действует на чистоту нашей души. Совершив очередную молитву, человек очищается от этих влияний и укрепляется в будущем. За неделю душа настолько оскверняется, что очистить её можно, только полностью посвятив день служению Б-гу. В этот день отдыхает и тело. Пока тело восстанавливает утерянное за неделю и готовит себя к будущему, душа подсчитывает, что потеряно за эту же неделю в результате земных дел. Благодаря шабату душа восстанавливает силы после своей “болезни” и готовится преодолеть преграды будущего”.

Шимшон достиг очень высокого уровня духовной чистоты, потому он чувствовал необходимость провести посвящённый Б-гу день в подобающем окружении.

14:16

Жена Шимшона рыдала перед ним и говорила: “Ты ненавидишь меня! Ты не любишь меня! Ты загадал загадку сыновьям моего народа, а мне не рассказал ничего”.

Он сказал ей: “Ведь я отцу моему и матери моей не разгадал её. А тебе разгадаю?”

Шимшон повторил жене то, о чём недвусмысленно упоминало Писание: даже родителям он не рассказал о льве и пчелином рое. Чтобы оправдаться перед соплеменниками, жена Шимшона должна была сообщить им, что муж никому не раскрыл загадки. И теперь все понимали, что только она и только у него самого сможет выпытать секрет.

14:17

Она плакала перед ним семь дней, в течение которых длился пир. На седьмой день он разгадал ей, так как она измучила его. Затем она рассказала разгадку сыновьям своего народа.

Слова “моего народа” дали основание Малбиму заметить, что жена Шимшона чувствовала большую близость к своим соплеменникам, нежели к мужу, который принадлежал другому народу.

14:18

На седьмой день перед закатом солнца мужчины города сказали ему: “Что слаще мёда? Кто сильнее льва?" Он сказал им: “Если бы вы не пахали на моей телице, то не разгадали бы эту загадку".

Шимшон терпеливо выжидал, прежде чем дать ответ, но вскоре филистимляне ответили на загадку. Всем было ясно, что они получили ответ с помощью жены Шимшона.

14:19

Тогда на него снизошёл дух Ашема, и он сошёл в Ашкелон и убил тридцать его жителей. Он снял с убитых одежду и отдал тем, кто отгадал загадку. Его гнев воспылал, и он поднялся в дом своего отца.

Шимшон не мог самостоятельно расправиться с тридцатью противниками или убить льва: для этого было необходимо, чтобы на него снизошёл Дух Ашема. Этот стих ещё раз подтверждает, что Шимшон не был могучим воином, каким его обычно представляют люди.

Филистимляне разгадали загадку, а Шимшон притворился, что от разочарования и гнева потерял рассудок. Он добился, чего хотел, хотя для этого ему потребовалось убить в другом городе тридцать человек, не причинивших ему никакого вреда[110].

Притворяясь безумным, Шимшон преследовал две цели. Во-первых, он представил дело так, что его нападение на филистимлян вызвано только его собственным гневом. Поэтому его враждебные действия не повлекут за собой притеснения евреев.

Во-вторых, Шимшон предстал перед всеми как человек, который не может контролировать свои поступки и в гневе способен на крайнюю жестокость, поэтому филистимляне относились к нему как к одержимому маньяку и опять-таки не пытались выместить зло на евреях.

Итак, Шимшон убил тридцать филистимлян, отдал проигранное в споре, и гнев его “воспылал”. Мецудот поясняют, что Шимшон был разгневан на жену за то, что она выдала его тайну. Возможно, она пыталась оправдаться, заявляя, что боялась за свою жизнь. Однако Шимшон понимал, что это просто отговорка и что предательство она совершила сознательно, ради своего народа. Поэтому Шимшон покинул жену и отправился в дом отца.

14:20

Жену Шимшона отдали тогда одному из его приятелей, который был при нём дружкой.

Правы были родители Шимшона, предупреждая сына, что женщина, жившая среди аморальных филистимлян, не подходит ему. При тщательном анализе соответствующих мест Писания становится ясно, что она обратилась в иудаизм только ради замужества: как только Шимшон покинул её, она вернулась к своему народу.

Подобная история произошла и с моавитянкой Орпой. Она и её сестра Рут вышли замуж за двух великих евреев, Махлона и Кильона[111]. После смерти мужей сёстры собрались вернуться со свекровью Наоми в Эрец Исраэль. Как повествуют наши мудрецы[112], Орпа в конечном итоге вернулась в дом своего отца, где предалась идолопоклонству и разврату. Она стала прародительницей филистимлянина Гальята, заклятого врага Б-га и народа Израиля.

Сообщая нам, что жена Шимшона вышла замуж за одного из его приятелей, Писание указывает на опасность дружбы между женатым человеком и особой противоположного пола[113] [114].