Глава 6 Человек

Глава 6

Человек

В силу своей деятельности священник постоянно общается с людьми и в каком-то смысле находится в гуще событий повседневной жизни. Анализируя то, с чем люди приходят в церковь, о чем говорят на исповеди, что обсуждают между собой, чем хотят поделиться со священником, можно определить, что больше всего волнует их в определенные моменты жизни. Чего они боятся, к чему стремятся, что их тяготит и раздражает, а что, напротив, внушает надежду и радость и дает силы. Конечно, в каких-то отношениях природа человека, его потребности, проблемы остаются неизменными. Но многие поведенческие проявления и общественные процессы несут черты времени.

Очень заметен, например, рост агрессии в последние годы. Люди огрызаются и грубят друг другу в самых обычных бытовых ситуациях. Поведение водителей на дороге часто просто запредельное. Даже совсем с маленькими детьми многие родители часто разговаривают грубо и на повышенных тонах. Сколько мамаш в исступлении каком-то кричат на своих малышей.

Эти орущие и хамящие люди невыносимы. Они не вызывают никакого желания общаться с ними, разбираться в причинах их поведения, и уж тем более совсем не тянет помогать им. Но ведь, если задуматься, человек совершает агрессивные действия из-за израненности собственной души и судьбы. Необходимо понимать, что его поведение может быть проявлением внутренней незащищенности. Вполне возможно, что человек в какой-то момент своей жизни столкнулся с агрессией, которая поразила его, опустошила, лишила надежды и озлобила.

Очевидно, что каждый из нас в своей жизни испытывал на себе чью-то злую волю, и это не прошло бесследно. Но взрослому и вполне сформировавшемуся человеку важно понимать меру собственной ответственности. Как часто мы слишком чувствительны и настороженны ко всему, что касается нас самих. Когда кто-то бывает с нами резок, недружелюбен, когда мы втянуты в какие-то житейские конфликты, нам все время кажется, что пострадавшая сторона – это мы. Что это нас должны понять, пожалеть, поберечь. Мы мало задумываемся о том, насколько порой мы сами бываем раздражены, невнимательны, агрессивно настроены, жестоки и несправедливы. Самих себя мы склонны оправдывать и прощать, считая виноватыми кого угодно: правительство, окружающих, родных, близких, сослуживцев, соседей.

Мы так часто возмущаемся действиями других. Негодуем, оценивая чужую глупость, жадность, недальновидность и прочее. Но если мы с вами задумаемся об этимологии слова возмущение, то обнаружим, что корень слова – мущ, то есть муть. В минуту гнева что-то мутное поднимается со дна нашей души, затмевает наш рассудок, и вот в этом помутненном состоянии мы произносим слово, которое считаем истинным, совершаем действие, которое нам кажется верным. Мы убеждены, что возмущены по делу, по справедливости, но не отдаем себе отчет в том, что наше собственное состояние в этот момент не совсем нормальное.

Есть такой анекдот из церковной жизни. В революцию большевики распевали «Интернационал», в котором есть такие слова: «Кипит наш разум возмущенный…». Патриарх Тихон однажды пошутил на этот счет и сказал, что у них, и правда, похоже, разум кипит и вот через эту пипочку в буденовке и выходит наружу, весь выкипевший.

Вообще гнев – сильнейшее чувство. Здесь не все так просто, потому что гнев бывает разный. Есть гнев Божий. Чистый, сокрушающий гнев, подобный скальпелю хирурга. Он может работать не на уничтожение, а на исцеление. Есть и человеческий праведный гнев. Зло, ложь, лицемерие не могут не вызывать настоящего праведного гнева. И он может быть очень мощным оружием, но только если он чист. Апостол Павел, наставляя ефесских христиан, говорит в Писании: «Гневаясь, не согрешайте. Пусть солнце не зайдет в вашем гневе».

Очень просто разобраться, когда гнев во благо, а когда во зло. Как только главным становится что-то мое – моя обида, моя правда, мое мнение, мои решения, все переворачивается с ног на голову. В таком случае не будет никакого праведного гнева. Он возможен, только когда я защищаю другого – обиженного, поруганного, бессильного, беззащитного. Только когда источником такого гнева становится любовь, сострадание и желание защитить, человек имеет право в полный голос говорить жесткие и гневные слова.

Здесь очень важно осознавать, что в конкретной ситуации зло, а что добро. Отталкиваться от того, что в действительности происходит, а не от того, что нам кажется правильным или неправильным, добрым или злым, вредным или полезным. Это важно, потому что очень часто в своей жизни, поступках и оценках мы склонны заблуждаться. Святой отец Дорофей сказал однажды, что «кривое правило и прямое делает кривым». Правило в переводе с церковнославянского означает линейка. Так вот, если наша внутренняя линейка, которой мы мерим мир, искажена, если наше мерило кривое, то и все остальное становится кривым. И очень часто мы смотрим на этот мир, исходя из этого трагического искривления.

«…Жил-был тролль, злющий-презлющий; то был сам дьявол. Раз он был в особенно хорошем расположении духа: он смастерил такое зеркало, в котором все доброе и прекрасное уменьшалось донельзя, все же негодное и безобразное, напротив, выступало еще ярче, казалось еще хуже. Прелестнейшие ландшафты выглядели в нем вареным шпинатом, а лучшие из людей – уродами, или казалось, что они стоят кверху ногами, а животов у них вовсе нет! Лица искажались до того, что нельзя было и узнать их; случись же у кого на лице веснушка или родинка, она расплывалась во все лицо.

Дьявола все это ужасно потешало. Добрая, благочестивая человеческая мысль отражалась в зеркале невообразимой гримасой, так что тролль не мог не хохотать, радуясь своей выдумке».

Г.Х. Андерсен.

Снежная королева

Я часто вспоминаю сказку Андерсена о Снежной королеве и историю злого тролля, который разбил страшное зеркало, которое разлетелось на мелкие кусочки и впилось в сердце Кая. Это очень точная метафора, потому что оно впилось в сердце каждого из нас. Собственно говоря, каждый из нас и есть тот самый Кай, в сердце которого вонзился маленький осколок. И наша обязанность – извлечь его из нашего сердца.

И не надо заблуждаться на свой счет. Никто из нас не может о себе сказать, что он чист до конца, что он светел до конца, что он наполнен исключительно милосердием и любовью, что он совершенен и никогда не ошибался. Если бы мы вдруг нашли такого человека, наверное, мы бы покрутили пальцем у виска. Апостол Павел в одном из своих посланий пишет удивительные вещи. Он, святой, чудотворец, великий проповедник, человек, который оставил нам послания, полные мудрости и любви, вдруг говорит о себе: «О, бедный я человек, носящий это тело смертное. Ведь чего хочу сделать доброго, не могу. А чего не хочу, все само собой получается!» И если бы мы имели смелость, под этими словами подписался бы каждый.

Павел Тарсийский (родился предположительно в 5–10 г.) происходил из богатой семьи, принадлежавшей еврейской диаспоре, был римским гражданином и фарисеем. Еврейское имя Павла – Савл. Получил прекрасное образование. Сам Павел не скрывал, что до обращения был убежденным гонителем христиан. Однако все изменилось, когда по приказу саддукейского первосвященника он отправился в Дамаск, чтобы доставить в Иерусалим христиан для наказания. Книга Деяний повествует, что по дороге в Дамаск он услышал голос: «Савл! Савл! Что ты гонишь меня?» – и ослеп. В Дамаске христианин Анания исцелил его, и Савл крестился. После обращения Павел проповедует христианство среди иудеев Аравии, затем уходит в Иерусалим. Там, преодолев разногласия с местными христианами, поначалу не принимавшими его, Павел сближается с Варнавой, а затем с Петром и Марком. 14 лет Павел проповедует в Сирии и Киликии. Здесь он испытывает давление со стороны иудеохристиан из-за разногласия в вопросе обрезания: Павел не считал его обязательным, предлагал отделять христианство от иудейства, противопоставляя Закону свободу христианина под благодатной властью Веры. Споры между сторонниками и противниками Павла привели к созыву Апостольского собора. Павел продолжает проповедовать в Европе, на Балканах и в Италии. Одно из самых значительных наследий Павла – «Послание к Римлянам», написанное в 58 г. в Коринфе и адресованное христианам Рима. За распространение христианской веры Павел перенес много страданий, два года провел в тюрьме, по праву римского гражданина настоял на суде перед императором. Предположительно в 64 г. при Нероне Павел был казнен. На месте казни его ученики оставили памятный знак, что впоследствии помогло императору Константину найти могилу и возвести на ее месте церковь Сан-Паоло-фуори-ле-Мура.

В отличие от Павла, мы часто боимся заглянуть в себя, потому что, к сожалению, приблизительно понимаем, что можем там обнаружить. Мы привыкли маскироваться. Вечно кого-то изображаем из себя, создаем некую защиту, маску, которая может уберечь, скрыть нас настоящих от самих себя и от окружающих, чтобы никто не догадался, какие мы есть на самом деле. И постепенно человек привыкает играть выбранную роль. Изображать кого-то более умного, сильного, смелого, талантливого, остроумного, какого угодно. Он из кожи вон лезет, но не для того, чтобы стать таким, а чтобы таким казаться.

Но вот вопрос: а надо ли умному человеку казаться, что он умный? Надо ли красивому казаться, что он красивый? Сильному – что он сильный? Нет.

Считается, что маска так плотно прирастает к нам, что любая попытка оторвать, отделить ее оказывается чрезвычайно болезненной. Возможно. Но в тот момент, когда человек со всей отчетливостью понимает, что он совсем не такой умный, сильный, смелый и талантливый, может произойти совершенно парадоксальная вещь. Ведь, если вдуматься, это же большая радость и облегчение – расстаться с иллюзиями и понять, какой ты есть на самом деле. Не заблуждаться на свой счет, а признаться, наконец. Да, такое открытие дается непросто, но оно невероятно ценно. Потому что, когда ты понимаешь, что у тебя чего-то нет, но тебе это необходимо, ты можешь начать что-то предпринимать. Когда же ты делаешь вид, что у тебя все есть, ты остаешься в иллюзорном пространстве и в результате ничего не сделаешь и не приобретешь.

Вообще работа над собой – это, наверное, самая большая и сложная работа в нашей жизни. Но, только занимаясь ею, мы, собственно говоря, людьми и становимся. Да, конечно, мы рождаемся со всеми признаками и задатками человека, но человек – это не только тот, кто способен передвигаться на двух ногах, учиться, работать и деньги зарабатывать. Человек – это нечто большее. Это удивительное отображение Бога на земле, и главная наша задача – развить в себе Божественные черты, стать похожими на Бога, подобными Богу. Поэтому тех, кто в своей земной жизни преуспели в этом, мы называем преподобными. Преподобный Серафим Саровский, преподобный Сергий Радонежский, преподобный Антоний Киево-Печерский и многие другие.

Да, это совершенно особенные люди, не случайно называемые святыми, их жизнь не похожа на нашу, и вряд ли кто-то из нас в состоянии повторить их духовный подвиг, но у любого из нас есть возможность стать лучше. Христос говорит о том, что каждый человек может быть спасен. Любой – опустившийся, бродяга, преступник, вор, пьяница. Евангелие учит нас, что нет такого греха и нет такого состояния, из которого человек не смог бы выйти, если бы захотел. Иоанн Креститель говорил, что «…Бог может и из камней сих воздвигнуть детей Аврааму» (Матф. 3:9). Даже самый безнадежный может спастись. Камень может стать живым в руках Божьих. Из каменного сердца может выйти чадо Авраама. Здесь есть только одно условие – собственное желание.

Потому что за свое внутреннее состояние прежде всего сам человек в ответе. Да, есть и коллективная ответственность. Каков человек, таково и человечество. Мир соборен. Мы все связаны друг с другом. Господь сотворил мир так, чтобы мы все друг в друге нуждались, чтобы мы друг без друга жить не могли. Поэтому образ человечества – это образ семьи, в которую мы все стремимся объединиться и дальше либо жить по правде, любя и уважая друг друга, либо, наоборот, в ненависти и презрении, уничтожая друг друга и заставляя страдать.

Человек, который живет в агрессии и злобе по отношению к окружающему миру, живет в аду. Ненависть, отсутствие любви, постоянные обиды и претензии к другим – это состояние ада. И не надо думать, что ад находится где-то там, в каком-то абстрактном мире, далеко и глубоко под землей, – нет, он гораздо ближе, он в нас самих. Христос говорил: «Царствие Небесное внутри вас». И в сердце человека может оказаться рай, а может – и ад. Собственно говоря, мы сами решаем, что поселить в нем, как и чем жить, с чем прийти в вечность. Это и есть сознательный выбор и мера собственной ответственности.

В обществе сегодня очень сильны агрессивные настроения и против Церкви. Меня самого порой поражает градус неприязни и резкость в высказываниях, граничащая с грубостью. Но, если присмотреться, касается это далеко не только Церкви. Сегодня ругают все и вся. Если почитать комментарии в Интернете, окажется, что практически любое сообщение любого персонажа вызывает волну агрессии. Даже когда речь идет о смерти человека, порой вслед несутся злобные, матерные, отвратительные высказывания. Все вызывает негативную реакцию и поиск крайних.

Естественно, сразу находятся враги – гастарбайтеры, евреи, либералы, патриоты, Церковь, правительство, еще кто-то. Все попало под удар, все девальвировалось. Но это произошло не просто так. Надо понимать, что процессы, происходящие в обществе, закономерны. Сегодня люди оказались обманутыми, равно как оказались обманутыми и их надежды и мечты. Сегодняшняя агрессия – это реакция страны обманутых дольщиков, если хотите. Потому что нам всем обещали построить красивый, удобный дом для жизни, который называется Россия, и обманули. В этом смысле огромная и совершенно не прочувствованная ответственность лежит на людях, управляющих страной.

«Строй, размахивая красно-черными знаменами, двигался по направлению к ограде, мимо трибуны. Плотно, наполняя нудной болью ушные раковины, стоял неустанный крик.

– Президента! – выкрикивала звонко Яна.

– Топить в Волге! – отзывался строй в семьсот глоток.

– Губернатора!

– Топить в Волге!

– Ну, сделайте кто-нибудь что-нибудь, господа… – беспомощно воззвал выступавший, и это неуместное здесь «господа» донеслось до Саши и даже заставило бы его улыбнуться, если бы он не кричал хрипло, неустанно и до холода в зубах:

– Мы ненавидим правительство!

Все в округе вошло в ритм этого крика, от крика раскачивались двери метро, в такт крику суетились серые бушлаты, шипели рации, сигналили авто».

Захар Прилепин.

Санькя

Кроме того, агрессия, кипящая сегодня в обществе, – это еще и реакция на культ денег, славы и успеха. Очевидно же, что люди испытывают потребность жить чем-то еще, помимо материального достатка. Многие прекрасно понимают, что сами по себе деньги ничего не дают. Что бесконечное зарабатывание денег высасывает из человека все человеческое: ведь получив что-то, человек тут же хочет большего. Что это гонка в никуда, иллюзия, за которой ничего нет. Это не насыщает и ничего не дает, потому что не материальное благополучие делает человека человеком. Я опять и опять повторяю, что главный ответ вообще на все вопросы – любовь. Когда человек обнаруживает, что кто-то способен любить его таким, какой он есть, со всеми его несовершенствами, так, как нас любит Бог, с ним происходит чудо. Это очень важный момент для встречи с самим собой. Для того, чтобы увидеть самого себя таким, какой ты есть на самом деле. И увидеть другого, тоже далекого от совершенств, возможно, озлобленного, измученного, заблуждающегося, неприглядного, агрессивного, какого угодно.

Увидеть и не испугаться.

Другая беда многих людей – непримиримость к страданию, неумение и нежелание осмыслить его и принять должным образом.

Вообще отношение к страданию – крайне важная тема. С ней человек постоянно сталкивается, и она часто звучит в церковной проповеди. Страдания неизбежно сопровождают нас в нашей жизни, и очевидно, что никому из нас не нравится страдать. Со времен грехопадения, с того момента, когда через отступление от Бога искажение вошло в мир, человек всеми силами стремится избегать физических и душевных страданий и относится к ним со страхом и ужасом. Даже Христос, проливая кровавый пот перед Своими мучениями, молился о том, чтобы Его сия чаша миновала.

Мы все задаемся вопросом, почему страдания неизбежны в нашей жизни. Для священника это особенный вопрос, потому что так или иначе его жизнь связана с чужими страданиями. Более того, долг священнослужителя обязывает его не просто наблюдать чужие переживания, но и сострадать им. Иначе какой же он священник? И в какой-то момент ты понимаешь, что наша жизнь подобна минному полю, и страдания «разбросаны» по нему, как противопехотные мины.

Этот мир бесконечно искажен человеческими несовершенствами, злобой, ложью, развратом, завистью. Не зря говорится: «По ком звонит колокол?» Он звонит по тебе. У Достоевского в «Братьях Карамазовых» Маркел, брат Зосимы, трижды в разных эпизодах повторяет: «Ведь всякий перед всеми виноват». Мы часто слышим от людей: «За что мне Бог послал болезнь?» или «За что мне эти несчастья?» Но важно понимать, что Бог не желает человеку страданий. Не Он их на нас посылает. Мы сами сеем вокруг себя зло. Мы дурно думаем и дурно поступаем, и нам кажется, что это никак не отражается на окружающей нас действительности и на нас самих. Но это не так. Все плохое, что мы делаем, в метафизическом смысле никуда не исчезает, оно искажает мир и наполняет его страданием. Поэтому наши страдания – это не воля Бога, а наша вина.

«Нет человека, который был бы как Остров, сам по себе, каждый человек есть часть Материка, часть Суши; и если волной снесет в море береговой Утёс, меньше станет Европа, и так же, если смоет край мыса или разрушит Замок твой или друга твоего; смерть каждого Человека умаляет и меня, ибо я един со всем Человечеством, а потому не спрашивай, по ком звонит колокол: он звонит по Тебе».

Джон Донн,

английский поэт и священник XVII в.

Наказание за все дурное возвращается к нам порой необъяснимым и странным, но неминуемым образом. Не всегда это происходит вслед за преступлением или проступком, немедленно и неотвратимо, но каким бы несправедливым и жестоким ни казалось происходящее с нами, необходимо понимать причины.

Другое дело, что часто поводы для наших страданий ничтожны и бессмысленны. Например, человеку кажется, что рушится его благополучная жизнь. Он мучается, считая, что не достиг успеха, изводит себя из-за того, что честолюбие его не удовлетворено, не понимая пустоты этих метаний. Переживание, лишенное смыслов, изъедает, как червь. Слишком часто то, за что мы цепляемся, не имеет той ценности, какую мы так усердно в это вкладываем. Порой за достатком, за признанием или за союзом с каким-то человеком ничего не стоит. Мы склонны ошибаться, принимая ложное за истинное. Теряя это, мы часто бываем настолько ослеплены отчаянием и несправедливостью, что не видим, не понимаем, какие возможности перемен и новой жизни открываются перед нами.

«Не беспокойтесь ни о чем, и Боже вас сохрани предаться какому-нибудь унынию. В жизни нашей много бед, но все они даются нам как временное испытание, и верьте, что мы никогда не можем знать вначале, какое благодетельное следствие принесет нам то, что нам казалось жестоким несчастием».

Н.В. Гоголь.

Из письма А.А. Иванову

В такие моменты человеку просто необходимо задуматься о том, что, возможно, его страдания связаны с тем, что он не хочет быть самим собой, все время что-то из себя изображает. Что «крах» его жизни – это закономерное обрушение всех тех нелепых сооружений, которые он построил на ложных основаниях. В таких случаях не страдать, а радоваться надо. Только для того, чтобы было чему порадоваться, надо во всем разобраться. И в первую очередь в самом себе.

Вместе с тем в жизни сплошь и рядом происходят настоящие несчастья, болезни и потери близких, переживания, которые и правда мучительны и разрывают человека на части. И порой, испытывая такие страдания, люди ведут себя неадекватно. Многие начинают пить, становятся замкнутыми, агрессивными, мстительными. Некоторые, горюя и страдая, мечутся и бьются в истериках. Вместо того чтобы понять, принять и осмыслить свою беду, они делают глупости. Это неправильно. Не надо разжигать и поддерживать чувство отчаяния, безысходности и жалости к самому себе.

Конечно, сложно научить человека, как пережить горе. Это вопрос непростой, потому что все люди разные, у всех разные источники опоры, все по-разному понимают веру и присутствие Бога в своей жизни. Но именно мысль о Боге, о том, что Он всецело разделяет человеческое горе, для многих оказывается спасительной. Если человек способен в такой момент успокоиться, отдать себя в руки Божии, довериться Ему и сказать те слова, которые сказал Христос перед распятием: «Все мое – Твое», искренне и от всего сердца, это может стать настоящим выходом из тупика.

Очевидно, что такой образ мышления присущ человеку верующему, но вспомните, что в минуты отчаяния происходит с людьми, казалось бы, далекими от веры и Церкви. Многие признаются, что, переживая потерю близкого человека, вместе с болью и тоской испытывали и чувство светлого покоя. Потом, когда к ним возвращалась способность анализировать, они говорили об этом с удивлением, признавались, что порой пугались этого чувства и стремились избавиться от него, потому что им казалось, что они не имеют права в такой скорбный момент ощущать спокойствие и просветленность. Но то, что происходило с ними, казалось бы, помимо их воли, и было самым правильным. Верующий человек назовет это чувство Божественным присутствием.

В трагический момент человек неожиданно остро и пронзительно ощущает присутствие Бога рядом с собой. И вместо того чтобы рвать на себе одежды и посыпать голову пеплом, надо прислушаться к себе, не разрушать и изводить себя, а почувствовать Его в своей жизни. Осознать, что Бог рядом, что Он разделяет все происходящее сейчас с тобой. Что Он берет на Себя твои страдания, и ты не одинок в своем горе.

У меня была переписка с одной женщиной, которая переживала оттого, что не могла понять и принять смысл человеческих страданий. Она сокрушалась: «Как же быть, когда страдают дети? От развратников, насильников, от грубого отношения, побоев, унижений. Как это можно принять?» Я пытался ей объяснить, что в этом мире нет такого человеческого страдания, которого бы не испытал Христос. Нет той бездны отчаяния и горя, в которую бы Христос не погрузился, несчастья, через которое бы Он не прошел. Он все познал, и понимание своих и окружающих нас страданий возможно через эту мысль о Христовых муках во имя и ради спасения человека. Это пример для всех нас. Именно таким образом можно прийти к примирению в душе.

Апостол Павел говорил, что Бог никогда не дает человеку страданий сверх его сил. В Ветхом Завете есть невероятно драматическая история об искушении Авраама. Господь велит Аврааму принести в жертву своего сына. Это становится испытанием его веры, но каким страшным испытанием! В преддверии Страстной недели читается совершенно пронзительная паремия о том ужасающем положении, в котором оказывается Авраам. Как ему быть? Повиноваться голосу Божиему или сделать вид, что он не услышал или не понял его? Но Авраам не может сделать вид, что ничего не слышал, он слишком хорошо этот голос знает.

Господь уже являлся ему и даровал долгожданного сына на старости лет. Обещал, что через этого сына у Авраама будет столько же потомства, сколько звезд на небе и песка в море. И вот, когда Исаак подрастает и становится отроком, Господь опять обращается к Аврааму, только на этот раз Он приказывает принести сына Ему в жертву. Как сочетать это обетование и этот Божественный приказ? Ведь принести в жертву – это значит убить. Своими руками умертвить родного и единственного обожаемого сына.

И вот тут очень важный момент. Если Бог не есть любовь – всегда, везде и во всем, доверять Ему просто нельзя. А если Авраам доподлинно знает, что Бог и есть любовь, это значит, что ни с ним, ни с кем из его близких ничего плохого не случится. С этим знанием ему не страшно жить. И не страшно умирать. Не страшно идти за Богом туда, куда Тот его позовет.

И Авраам принимает решение. Он поднимается на гору Мориа (Храмовую гору), за ним идет его сын Исаак и несет вязанку дров. Эта сцена – прообраз того, что случится потом с Христом, когда, неся на Себе крест, Он будет подниматься на Голгофу. Исаак спрашивает отца: «Отче, а где же теленочек для заклания?» – «Бог пошлет его нам», – отвечает Авраам. Что у него в этот момент в душе творилось? Что он испытывал в своем сердце? Но он был верен своему решению и шел до конца. Они добрались до места, Авраам связал сына по рука и ногам, занес нож для заклания… И в этот момент ангел остановил его.

Бог не принял его жертвы. Так Своей любовью Он ответил на веру Авраама. Так вера в Бога и любовь к Нему становятся ответами на все наши вопросы о причинах и смысле наших страданий.

Конечно, когда мы читаем: «Чаю воскресения мертвых и жизни будущего века» в Символе веры и утверждаем это в догматах, это одно. Но в реальности все совсем непросто, даже для человека, владеющего христианским учением и прекрасно знающего Евангелие, и тем более для того, кто далек от веры и религиозного понимания мира.

Но человек меняется, когда в его жизни происходит встреча с Богом. Чаще всего, к сожалению, это случается с приходом беды. Именно в моменты глубокого душевного потрясения мы оказываемся предельно открытыми, с нас слетает все лишнее, ненужное, праздное, исчезают те ложные покрывала, в которые мы все время заворачиваемся, словно прячась в них друг от друга. Страдания обнажают нас, мы открываемся для проникновения в нас Божественной любви, этого большого чувства, которое, как правило, человек не может выразить словами. И тогда многие всей душой понимают, что такое «чаю воскресения мертвых», что такое «верую в Господа нашего Иисуса Христа, распятого за нас при Понтии Пилате». Через себя, через свое горе, через открытость и уязвимость свою человек наполняется Божественным светом, Божественной любовью и покоем.

Я вновь и вновь возвращаюсь к мысли о том, что самая большая проблема сегодняшнего дня – это наша не-встреча с самими собой и друг с другом. Античный и даже средневековый мир все-таки способствовали такому контакту. Через общение с природой, искусством, через простоту и наивность своей обычной жизни и веры. А сегодня многие не хотят впускать в свою жизнь не только Бога, но и ближнего своего. Даже в семье люди порой настолько закрыты, что, возвращаясь с работы, садятся перед экраном телевизора или компьютера и ничего не хотят ни знать, ни слышать. Дети не видят своих родителей, муж не видит жену, жена мужа, проходит время, а потом они понимают, что стали совершенно чужими людьми. Кто этот человек с помятым и небритым лицом? Или эта злая женщина с мешками под глазами? Неужели я когда-то на ней женился? Неужели когда-то я считала его самым лучшим?

Удивительно, но порой как раз через страдание, через горе, через испытание, пережитое вместе, в такие семьи возвращается любовь. Испытывая боль, человек вдруг становится настоящим. Перестает думать только о себе и обращает внимание на тех, кто рядом.

Я как-то ездил в Подмосковье освящать дом одного знакомого. Замечательный человек, один воспитывает сына-подростка. Когда распалась семья, мужчина взял мальчика к себе и сейчас делает для него все возможное и души в нем не чает. Он рассказал мне такую историю: «Мы однажды взяли на конюшне лошадей, покатались, выходим из стойла и вдруг я вижу, что вольер со сторожевыми собаками открыт. Стою я, в стороне стоит мой сын, и вдруг из ворот выскакивает разъяренная овчарка и бросается на Виталика. От ужаса и беспомощности я с таким диким криком бросился собаке наперерез, что она тут же, поджав хвост, с визгом влетела обратно в вольер».

Что произошло? В минуту опасности, грозившей его ребенку, отец совершенно забыл о себе. В его поступке не было размышлений и сомнений. Он не прикидывал, что случится с ним, если собака не испугается, пострадает ли он сам, насколько вообще опасна ситуация. Стоило ему на мгновение замешкаться, его сын мог бы остаться инвалидом. Он действовал не раздумывая, мгновенно. Это и есть настоящая любовь. Когда ты без страха и сомнений готов на все ради своего ближнего. Точно так же и в своем страдании очень важно не думать о себе каждую минуту, не жалеть себя, дескать, какой же я бедный и несчастный, а в каком-то смысле забыть о себе.

Владыка Антоний Сурожский описывал в своих воспоминаниях, как однажды он посещал семью, в которой умирал ребенок. Отчаявшаяся мать твердила, что, если ее младенец умрет, она отречется от веры в Бога. И тогда возмущенный владыка спросил ее: «Как же вы вообще тогда живете в мире, где каждый день умирают младенцы? Значит, вас это устраивает? Ваша вера не страдает, когда умирают другие дети? Почему же вы сейчас готовы от нее отказаться?» Казалось бы, жесткие слова, но они многое объясняют.

Невозможно и неправильно жить в этом мире, не сострадая и не сочувствуя другим людям. Ведь, если задуматься, на самом деле я что, один страдаю? Что, все страдания мира выпали только на мою долю? Если так, то у меня просто нет выхода – мое горе убьет меня. Сострадание и сопереживание другим дает возможность справиться с собственным несчастьем и жить дальше. Люди должны уметь сострадать. И, как ни странно это прозвучит, должны уметь страдать. Без этого умения человек не полон.

Страдание, конечно, становится испытанием. В этом смысле очень поучительна история Иова и его друзей, которые принялись искать объяснения и причины несчастий, свалившихся на голову праведника.

Согласно Ветхому Завету Иов Многострадальный был племянником Авраама. Он был крайне благочестив, имел трех дочерей и семерых сыновей, жил в богатстве и счастье, пока Сатана не позавидовал ему и не заявил Богу, что все благочестие Иова от его достатка. Бог согласился испытать Иова, и Сатана отнял у него все, что тот имел. Иов потерял не только благополучие, но и своих любимых детей. Однако он не роптал на Бога и принял потери как волю Его. «Нагим вышел я из чрева матери моей, нагим возвращусь к матери своей земле. Господь дал, Господь и взял. Да будет Имя Господне благословенно!» Сатана не унимался, и теперь Иов лишился здоровья. Заболев проказой, он был вынужден удалиться из родных мест. Его покинули все, и жена роптала на него и на Бога. Однако Иов укорял жену свою: «Если мы любим принимать от Бога счастье, то не должны ли переносить с терпением и несчастье?» Тогда пришли к Иову три его друга и стали сокрушаться над его судьбой, ища причины его несчастий в его поступках. Они убеждали его покаяться как согрешившего, однако Иов говорил, что страдает не за свои проступки, а по воле Божией, которая недоступна человеческому пониманию. Ничто не смогло сокрушить веры Иова, и Бог вернул ему здоровье и дал вдвое больше того, что тот имел прежде. Иов родил трех дочерей и семерых сыновей, прожил до 248 лет и видел свое потомство до четвертого колена.

Смысл истории об Иове Многострадальном в том, что бесполезно пытаться проникнуть своим разумом в тайны мироздания и судеб Божиих.

И все же, хотя порой кажется, что весь этот мир состоит из страданий, одно из самых часто встречающихся в Евангелии слов – слово радость. Не веселость бездумного развлечения, а радость как подвиг. Когда апостол Павел говорит: «Всегда радуйтесь. Непрестанно молитесь. За все благодарите», мы понимаем, что непрестанно молиться и радоваться – это большой подвиг. Стараться удерживать в сердце состояние радости – значит жить в присутствии Божественной любви. Это непросто, но очень правильно для человека.

Огромная проблема, касающаяся практически каждого из нас, – проблема поколений. И один из самых болезненных аспектов во взаимоотношениях отцов и детей – это переходный возраст подростков. Это время одновременно и опасное, и прекрасное. Многие родители с тревогой ждут его приближения, да и многие дети непросто его переживают. Тем не менее это крайне важное время формирования личности, понимания собственных и чужих свобод, ответственности за собственную жизнь, за свой выбор, за свои поступки и решения. Конечно, у всех этот период проходит по-разному. И то, как воспитан ребенок, часто не играет никакой роли. Под влиянием физиологических изменений растущего организма даже самые бесконфликтные дети становятся неуправляемыми. Это возраст, к которому по-хорошему родители должны готовиться с момента рождения ребенка.

Лет в четырнадцать-пятнадцать многие подростки начинают пробовать наркотики, норовят убежать из дома, делают все наоборот, не так, как велят взрослые. Как следствие, они попадают во всевозможные истории, наживают проблемы на свою голову и на голову родителей. Конечно, все это становится испытанием для старшего поколения, но важно понимать, что дети поступают так не из беспричинного упрямства и желания сделать гадость. Ими движет стремление понять, как устроен этот мир, почему все так, а не иначе, и что будет, если поступить по-своему. Это время больших и важных открытий и приобретения собственного опыта. Да, период не простой и не беспроблемный. Но именно от взрослых зависит, с какими потерями или, напротив, приобретениями он будет пройден. И это обширная тема.

Начнем с того, что родителям важно задаваться вопросом, что именно они хотят от своих детей. Часто родительские амбиции затмевают любовь. Вместо того чтобы принимать наших детей такими, какие они есть, мы мечтаем видеть их своими улучшенными копиями. Нам хочется, чтобы они во всем подражали нам, думали, как мы, чувствовали, как мы, смотрели на мир нашими глазами. А в идеале – чтобы они сделали то, что нам самим не удалось. И это касается не только карьерных устремлений – дескать, если у меня не получилось стать скрипачом, художником или балериной, то обязательно должно получиться у моего ребенка. Здесь есть еще один аспект.

Например, родитель считает, что был обделен любовью и вниманием в детстве, и хочет, чтобы у его ребенка все было иначе. Само по себе желание прекрасное, но вот ребенок идет в школу и попадает в социальную – неизбежно конфликтную – среду. У него не все гладко в отношениях со сверстниками, кто-то обидел, с кем-то подрался, он в слезах приходит домой и жалуется родителям. И они тут же вскипают. Как!? Мое дитя обидели!? Как!? Кто посмел!? Взрослый немедленно несется в школу и начинает расследовать происшествие, вовлекает учителей, обидчиков, родителей обидчиков, других детей. И все это ради того, чтобы защитить и оправдать свое чадо. Родителям кажется, что они совершают благое дело и самоотверженно выполняют свой долг, но на самом деле они создают еще более опасную и вредную ситуацию для ребенка. Постепенно он привыкает к тому, что его все время вытаскивают из сложных историй и решают за него все проблемы. Вместо того чтобы помочь ему научиться правильно выстраивать свои отношения со сверстниками, его растят, как цветок в теплице, нежизнеспособный и изнеженный. И если на коротких дистанциях подобная родительская поддержка и выручает, то в глобальном смысле она только портит характер и усложняет в будущем жизнь ребенка.

Конфликты поколений случаются не только в обычных, но и в православных школах. Там часто начинают стыдить: «Да какие же вы православные дети? Разве православные могут так поступать?» А дети есть дети, православные или нет, они всегда остаются детьми. Взрослому важно осознать свое место в их жизни, понять, что излишние родительские амбиции могут только помешать ребенку взрослеть и развиваться.

Другая напасть – желание родителей во что бы то ни стало видеть своих детей успешными. Само по себе совершенно понятное чувство: никто не мечтает о том, чтобы его ребенок был неудачником. Но дальше опять же возникает вопрос меры. Порой родители начинают жестко прессовать своих детей, добиваясь от них хороших оценок. Им надо, чтобы те все время были в лидерах, в отличниках и рекордсменах. Нормальное желание гордиться своим ребенком перерастает в маниакальное тщеславие. Ребенок становится поводом для хвастовства и ощущения собственной значимости.

В христианских семьях происходят и вовсе неприятные явления. Некоторые родители хотят видеть своих детей чуть ли не святыми. Настаивают на том, чтобы они как следует молились, вычитывали правила, строго соблюдали посты, прекрасно знали Священное Писание, прислуживали в алтаре, ходили в подрясничках под присмотром какого-нибудь хорошего владыки. При этом совершенно не вникают в мир самого ребенка, не интересуются, чего ему самому-то хочется, какие у него внутренние потребности. Потом именно подростковый период вскроет все трагические расхождения в намерениях детей и их родителей. И конфликты будут жестокими и сложными.

Родители, требующие от своего ребенка всевозможных совершенств, часто забывают, что нельзя предъявлять ребенку какие-то требования, если ты сам не являешься для него примером. Дети не могут делать то, к чему они не приучены на опыте и примере старшего поколения.

Скажем, если в семье говорят между собой на русском языке, дети, естественно, будут говорить на нем же. Если между родственниками принято уважительно и вежливо относиться друг к другу, не повышать голос, не огрызаться, желать друг другу доброго утра и спокойной ночи, ребенок будет набирать от этой среды и выучится тому же. Взаимоотношения с гораздо менее дружелюбным внешним миром до определенного периода будут для него вторичны. Но когда в семье нет любви и нежности, когда родители вечно недовольны друг другом, чего ждать от детей? Их подростковый протест рано или поздно обязательно настигнет взрослых. В религиозных семьях это приводит к тому, что дети внезапно перестают молиться и причащаться и в конце концов просто уходят из церкви. Если опыт церковной жизни был им навязан, а не преподан с любовью, как сложившаяся традиция, дети обязательно отреагируют на это. Они найдут способ сказать «Я вам не верю!», и будут искать свою дорогу, свою компанию и свои способы общения.

Поэтому важно, чтобы родители чувствовали своего ребенка, понимали, что ему необходимо доверие, честность и неформальные ответы на его вопросы. С детьми всегда надо дружить. Они нуждаются в общих переживаниях со старшими. И если к своим 13–14 годам они этого не получают, между поколениями неизбежно возникает пропасть. Ребенок не будет доверять правильным и красивым словам родителей, которые знают, как надо жить, но не знают, как и чем хочет жить их ребенок.

Еще один важный вопрос касается самого понятия «мой ребенок». Даже с точки зрения верующего человека сложно принять мысль о том, что твой ребенок – не совсем твой. Надо приложить усилия и осознать, что в первую очередь он принадлежит Богу. По Божиему благословлению происходит появление на свет новой жизни. В том числе и по этой причине нельзя распоряжаться «своим ребенком» как собственностью. У него есть предназначение, призвание, таланты, которые Бог ему даровал, и дело родителей – быть внимательными к своему ребенку, прислушиваться и присматриваться к нему, а не настаивать на своем и не гнуть свою линию, несмотря ни на что.

«– …если Он меня любил, почему Он забрал от меня Майкла?

– …Он хотел, чтобы твоя животная, инстинктивная любовь преобразилась и ты полюбила Майкла, как Он его любит. Нельзя правильно любить человека, пока не полюбишь Бога… Твой инстинкт стал неуправляемым, превратился в манию. Оставалось одно: операция. И Бог отрезал тебя от Майкла. Он надеялся, что в одиночестве и тишине проклюнется новый, другой вид любви.

– Какая чушь!.. Ты не имеешь права так говорить о материнской любви. Это – самое светлое, самое высокое чувство.

– Пэм, Пэм, естественные чувства не высоки и не низки, и святости в них нет. Они возникают, когда они подчинены Богу. Когда же они живут по своей воле, они превращаются в ложных богов.

…

– Майкл – мой!

– В каком смысле – твой? Ты его не сотворила…»

К. Льюис.

Сказание об аде и рае, или Расторжение брака

Однажды во время всенощной меня поразили слова чтеца, когда тот произнес: «И будет мне на послушание, Божественная Твоя ушеса». Я много раз слышал их, но только в тот момент мне вдруг стало понятно, что Бог, который все время к нам прислушивается, как прислушивается врач к больному сердцу, находится у нас в послушании. Сам Бог в послушании у человека! И многие родители не понимают, что именно так и они всю жизнь должны быть в послушании у своего ребенка.

В раннем детстве все гораздо проще – стоит младенцу пискнуть, как встревоженная мать бежит к нему. Но со временем, когда дети вырастают, родители начинают от них требовать, ждать чего-то взамен, сердиться, отчитывать, наставлять, настаивать на своем. А должны оставаться по-прежнему внимательными к ним. Не кормить их с ложечки до наступления зрелости, а стремиться понять и почувствовать их. Осознавать свою сопричастность, но не лишать права выбора и свободы. Только когда родители переживают опыт подобного внутреннего послушания, когда они не давят на детей, а принимают их такими, какие они есть, окружают любовью и заботой, дети вырастают счастливыми. Это исключительно взаимный процесс, очень многого требующий от родителя, но и очень многое дающий ему взамен.

То же самое происходит и в Церкви – священническое послушание обязывает священника внимательно и искренне слушать всех, кто к нему приходит. Послушание нашему епископу, как мы надеемся, в свою очередь означает, что и он готов внимательно слушать каждого из своих священников. И отвечать любовью на все, что с ними происходит. Потому что нет послушания без любви.

Непростой момент отношений с ребенком – наказание. Наказание должно быть обязательно. Но важно понимать, что это такое. Если мы посмотрим в Священное Писание, то увидим, что само слово наказание означает вовсе не расправу и не вынесение приговора, его смысл в переводе с церковнославянского – научение, наказ, указ. «Сын мой! Не пренебрегай наказания Господня, и не унывай, когда Он обличает тебя. Ибо Господь, кого любит, того наказывает» (Евр. 12:5–6). С другой стороны, «обличай премудрого, потому что он станет еще более мудрым, не обличай злого и дурака, потому что он от этого только сильней разозлится» (Соломон, Притч. 9:8). В каждом случае должен быть свой подход. Но при любых обстоятельствах надо осуществлять наказание так, чтобы оно воспринималось ребенком не как месть, не как действие раздраженного старшего и сильного по отношению к слабому, а как акт строгой и взыскующей, но любови.

Никогда нельзя наказывать в состоянии гнева и раздражения. Объяснять, почему и в чем ребенок неправ и где провинился, надо спокойно, внятно, на равных, обязательно добиваясь главного – понимания того, в чем состоит проступок и за что получено наказание. Если растолковать негативные последствия поведения, например, предательства, его опасность или причиненное им зло, тогда через чувство стыда и сожаления в ребенке может заговорить совесть. И велика вероятность, что в следующий раз он подумает, прежде чем сделать что-то предосудительное. А может быть, и нет. Но крик, подзатыльники, настрой: «Ну, я тебе сейчас устрою!» в любом случае ни к чему хорошему не приведут. Это взаимный разрушительный процесс. Как минимум никакого толка от подобного наказания не будет.

Подростковый возраст – это всегда время испытания родителей на мужество, стойкость и терпение. Родители, которые знают своего ребенка, его сильные стороны и недостатки, всегда будут терпимы к нему. Они понимают, что в этом возрасте, как написано в Священном Писании, «парение похоти помрачает ум незлобив» (Прем. 4:12). Вот это парение похоти, парение плоти, парение физиологии и гормональный бунт сводят подростков с ума. Часто в этот период между детьми и родителями происходят такие иррациональные конфликты, когда ребенок сам страдает оттого, что испытывает отрицательные чувства по отношению к близким: «И враги человеку домашние его» (Мф. 10:35–36). Многие и хотели бы прощения просить у папы с мамой, но не могут через себя переступить в этот момент. Это испытание для всех. Взрослым надо суметь терпеливо пережить конфликт, не доводя его до крайности, до момента, когда у ребенка не остается никакого выхода, кроме как хлопнуть дверью.

Нельзя забывать о том, что примерно 10 % суицидальных случаев в обществе приходятся на молодых людей, не достигших 18 лет. Родители часто не понимают, что им надо вовремя остановиться, переждать, принять удар на себя, хотя бы потому что их ребенок просто не умеет еще владеть собой в стрессовой ситуации. Именно взрослым надо уметь отступить и выждать, пока страсти улягутся и появится возможность всем во всем разобраться. Надо дать ребенку понять, что ты рядом, ты не враг, не тиран и деспот, но и ты имеешь право на свое мнение. И главное, ребенок всегда должен знать, что его любят.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.