17. М. Лайтман. Цель исследования

17. М. Лайтман. Цель исследования

Только сейчас науку каббала начинают изучать во всем мире. Ее не изучали не потому, что она непостижима. Ведь и у астронома нет никакого понятия о звездах и планетах, но он изучает процессы, происходящие с ними, как науку. Знания науки каббала были скрыты от человечества не больше астрономии. Ее детали и процессы хорошо разъяснены в учебниках по каббале даже начинающим.

Причина скрытия науки каббала в том, что сами каббалисты скрывали ее в течение тысячелетий, вплоть до нашего времени, пока не появилась настоятельная необходимость в ней, поскольку человечество развилось в своем эгоизме и осознало порочность и тупиковость своего развития.

Основы терминологии

Бытует мнение, что, так как каббала исследует характеристики мироздания, являющиеся корневыми даже для таких базисных категорий нашего мира, как пространство, время, движение, и выходящие за рамки воображения человека, ученые-каббалисты используют в качестве терминов абстрактные обозначения. В действительности же положение в изучаемой нами науке обратно представленному выше мнению. Каббала, будучи не только и не столько инструментом исследования, сколько практическим методом, использует имена, названия и термины, только лишь при условии реального соответствия объектам и явлениям, которые они обозначают.

Существует железное правило исследователя-каббалиста: «то, что не постигнуто, не может быть названо по имени». Само слово постижение как термин происходит из понятия, приведенного в одном из каббалистических текстов: «Когда достигнет рука твоя…», то есть необходимый уровень познания, который можно назвать постижением, соответствует чувственному ощущению, приравниваемому к реакции сенсоров тела. Уровни познания, не соответствующие данному определению, именуются в каббале как понимание, изучение и пр.

Здесь нам следует вкратце коснуться следующего вопроса -проблема постижения также подразумевает вопрос о глубине постижения: что именно в исследуемом явлении, мире, объекте доступно постижению, и какие уровни его существования в любом случае останутся за рамками любого исследования.

Из наиболее очевидных примеров контакта человека с окружающим миром нам становится ясно, что глубина постижения человека ограничивается рамками его потребностей. Существуют реальные, ежедневно используемые человеком силы и явления, такие как физические поля, волны и др., сути которых человек так и не постиг, но, узнав, исследовав и использовав их свойства и воздействия, он дал им эти названия, не заботясь о том, что суть их ему неизвестна. Имена даются по ощущаемым проявлениям данного объекта, а точнее по их воздействию на человека. Слова входят в обиход и вызывают у каждого группу ассоциаций с суммой тех проявлений этого объекта, пусть даже ограниченной, с которыми знаком данный человек лично или понаслышке. Именно эта сумма ассоциаций и создает в человеке ощущение предметности того или иного объекта.

То есть реальность чего-либо определяется реальностью суммы воздействий данного объекта на ощущения исследователя. Это верно как в отношении первопричины и ее исследуемых проявлений, так и в отношении объектов и тел нашего мира, воздействующих на наши пять органов чувств. Познание их также ограничивается знакомством с их воздействием на нас, а сумма реакций наших сенсоров на воздействие создает в нашем представлении полный и достаточный образ объекта, несмотря на отсутствие знания о внутренней сути данного объекта.

То же будет справедливо и в отношении самопознания человека. Все, что знает человек о себе, – есть внешние проявления некоей внутренней сути, с которой он незнаком.

Приступающий к изучению основ науки на первом этапе наполняет звуковую оболочку терминов представлениями, почерпнутыми из учебников, по необходимости полагая, что имена эти – результат воздействия обозначаемых ими явлений на ощущения специалистов, исследовавших эти явления или же на приборы. В процессе дальнейшего продвижения в науке, в результате того, что он испытывал в должной степени воздействия этих факторов в результате экспериментов, реальность терминов данной науки переходит на более высокий уровень.

Данный принцип справедлив и в отношении исследователей, для которых испытываемое воздействие первопричины, называемое в каббале свет, на каждом из уровней ее проявления является полным и достаточным основанием для наименования этого уровня.

Поэтому одно из правил в каббале гласит: «Все, поддающееся оценке и исходящее из первопричины, проявляясь на различных уровнях природы, – полностью удовлетворяет потребности постигающего». Таким образом, у человека никогда не возникает необходимости в чем-либо, что не заложено в природе мироздания, которое, в общем, является проявлением первопричины.

Одним из выводов вышесказанного является то, что истинному материалу элементов первой системы, называемых духовными мирами, исследователь не в состоянии присвоить какое-либо название, так как наш язык есть проявление и инструмент сознания, которые рождены совокупностью ощущений и представлений. Они же, в свою очередь, есть результат воздействия мира, ограниченного категориями пространства, времени и движения.

Исследования ученых-каббалистов показали, что строение всех духовных миров в точности повторяет друг друга с разницей лишь в «материале», то есть в состоянии элемента получения в них, определяемого большей или меньшей степенью удаленности от состояния подобия первопричине.

Поэтому каждое следующее звено – это проявление первопричины на данном уровне качественной удаленности от ее характера и, естественно, будучи как бы ею самой, несущее, представляющее на этом уровне ее цель. В этом качестве само это звено системы (как соединение элементов получения и влияния, то есть достигнутой цели), в полном смысле слова является первопричиной для низшего звена, порождающей его и полностью определяющей все его свойства.

Полная идентичность и определяемость низшего высшим дана учеными в следующей и подобных ей формулировках: «Судьба травинки, находясь в высшем мире, бьет по ней, находящейся в низшем, и заставляет ее расти по ее подобию».

Все это дало возможность ученым применить для передачи информации об уровнях мироздания, недоступных для простого описания, особую знаковую систему, названную ими «язык ветвей», каждое слово в которой, семантически привязанное к объекту или явлению нашего мира, – ветви, указывает достигшему уровня, на котором находится причина, порождение этого объекта – корень, о каком явлении или объекте высшего уровня идет речь.

Таков характер языка, используемого учеными-каббалистами, для передачи необходимой друг другу и всему миру информации, и для использования ее в следующих поколениях, в устной и в письменной форме. Язык ветвей отвечает требованиям достаточности, то есть полностью удовлетворяет необходимость желающих изучить мироздание и участвовать в реализации его цели.

Итак, системным подходом к созданию терминологии в каббале является принцип языка ветвей, основывающийся на характере строения мироздания, как предмета изучения данной науки.

К сожалению, невозможно привести здесь множество других очень важных аспектов знаковой системы каббалы, таких как передача информации через графическое начертание букв ивритского алфавита, через их числовое значение, так называемые гематрии. Все это изучается в отдельном курсе.

Эту же статью необходимо снабдить небольшим глоссарием некоторых из приведенных выше терминов.

Первопричина. Как уже упоминалось, первопричиной в каббале называется феномен отдачи, природа которого не имеет аналогов в мироздании, и, проявление которого в желании получить возможно лишь в результате преобразования последнего при помощи специальной методики до приобретения им формы влияния, приведения в состояние подобия по форме. Приведем некоторые положения:

а) природа ее не поддается прямому исследованию, так как любое исследование возможно лишь при соблюдении закона подобия свойств. Исследовать можно лишь его воздействие (как известно, одна из принятых методик исследования сводится к тому, что мы подвергаем объект с заданными свойствами воздействию, параметры которого нам неизвестны, и оцениваем их по результатам изменений свойств объекта);

б) ее влияние постоянно, неизменно и состояние ее определяется как абсолютный покой, так как движение является функцией состояния, ощущения недостатка;

в) влияние ее в результате акта творения, оставившего получающую часть лишенной наполнения, ощущается как желанное и доброе;

г) она ощущается обладателем личностных свойств, вследствие того, что в наиболее отдаленной от нее части мироздания, которая определяется учеными как скрытие первопричины или же скрытие высшего управления, для объектов существуют лишь их личные свойства, поэтому при ощущении остаточных проявлений первичного состояния, мира Бесконечности, так называемых решимот, на них проецируются качества личности.

Творение. Процесс создания и развития миров в объеме, постижимом человеком, а именно: каким образом Первопричина путем последовательных сокращений создала миры и объекты, их населяющие.

Законы взаимодействия духовного и материального миров и их следствия. Цель творения человека – создание творения, способного осознать величие первопричины и стать подобным ей по свойствам.

Функционирование. Приход человека в этот мир и уход из него. Какую реакцию со стороны Высших миров на наш мир и лично на каждого из нас вызывают действия человека. Личный путь каждого со времени создания миров до постижения высшей Цели.

Кругооборот. Изучение сущности каждой внутренней структуры человека и ее кругообращения. Действия человека в этой жизни и их последствия в следующих его жизнях от начала и до конца мира. Связь внутренней структуры человека с общим управлением системой миров, ее кругообороты, циклы жизни и смерти – все то, от чего зависят все наши пути в этом мире.

Управление. Изучение нашего мира – неживой, растительной и животной природы, их сущности, роли и управление ими первопричиной. Управление свыше и наше восприятие природы, времени, пространства.

Наш мир. Полная и самодостаточная картина, которую предоставляют нашему желанию получить совокупность пяти органов чувств и порожденное ими сознание.

Существование. Реализация материала мироздания, желания получить, на том или ином уровне близости или удаленности от первопричины. Существование первопричины неопределимо в силу противоположности свойств с постигающим; ощущается и поддается определению лишь тот или иной характер ее воздействия.

Цель. Необходимый компонент существования. При видимом оценочном и трансцендентном объективности характере цели, она в действительности является носителем экзистенциального содержания и играет роль определяющего фактора для местонахождения на том или ином уровне иерархии мироздания.

Основы исследования

Главное исследование науки каббала – взаимопроникновение всех частей мироздания: как все части огромной действительности всех пяти миров, управляемые единым законом природы, включаются друг в друга, объединяются, и соединяются, пока не составят единое целое, в котором все включено друг в друга и соединено вместе.

Далее исследователь высшего мира находит, что все миры и сама наука каббала объединены только в десять реальностей, которые называются десять сфирот (в переводе с иврита «десять сияний»), которые образуют порядок из пяти частей, упорядочивающихся в точку, обозначающую мир Бесконечности.

Начинающий изучение науки каббала обязан начать свое обучение с точки, от нее – к десяти сфирот, находящихся в первом под миром Бесконечности мире, называемом мир Адам Кадмон (в переводе с иврита мир «прообраза человека»). Далее изучающий находит, каким образом неисчислимые детали, существующие в мире Адам Кадмон, продолжаются и распространяются, подчиняясь причинно-следственному порядку, по тем законам, которые мы находим в астрономии, физике и пр. земных науках. То есть установленные законы абсолютно взаимообязывающие, и закон поэтапного развития одного из другого не подлежит нарушению: от точки – ко всему множеству, находящемуся в мире Адам Кадмон, а от него отпечатываются один от другого, как оттиск с печати, и распространяются четыре мира, пока мы не достигнем всего множества, находящегося в этом мире, и после этого возвращаемся в своем исследовании, включая друг в друга все детали мироздания, пока все не достигнем мира Адам Кадмон, после этого – десяти сфирот, а затем – четырех основных ступеней, а затем и исходной точки.

Причем, несмотря на то, что материал неизвестен, можно исследовать его путем логики, как и в любой науке. Например, когда занимаемся анатомией, отдельными органами и их взаимодействием, нет у органов представления об общем субъекте – живом человеке, но с течением времени, постигнув эту науку, мы уже можем из частного вывести общее правило, которое обуславливает поведение организма в целом.

Так и начинающий изучение высшего мира, о котором не имеет никакого знания, которое постигается только из общности всех

деталей, обязан постичь все детали, схему их взаимодействия, факторы причины и следствия, пока не постигнет всю мудрость. А когда будет знать все до тонкостей, достигнет общего знания.

Цель исследования

Как нет ничего бесцельного у всего, порожденного высшей управляющей силой, так, несомненно, и у нее самой есть цель творения, развернувшегося перед нами. Из всего разнообразия действительности, порожденной высшим управлением, особую важность представляет собой разумное ощущение, данное исключительно человеку, благодаря которому он ощущает страдания ближнего. Поэтому, если у высшей управляющей силы есть цель творения, то объектом ее является человек, и все сотворено только ради достижения человеком своего предназначения – достижения состояния ощущения высшей силы, управляющей им, подобно тому, как ощущает все окружающее.

Вследствие сближения, подобием свойств отдачи и любви, возникает в человеке огромное наслаждение, вплоть до чудесного ощущения полного взаимного контакта с высшей управляющей силой.

Известно, что конец действия и его результат всегда присутствуют уже в первоначальном замысле, подобно тому, как желающий построить дом, мысленно рисует его, и это является его целью. Исходя из этого, он создает план строительства, чтобы намеченная цель была успешно достигнута.

Так и в мироздании: после выяснения цели, становится понятно, что порядок творения во всех своих проявлениях определен заранее и только в соответствии с этой целью, согласно которой человечество будет развиваться и подниматься в свойстве отдачи до тех пор, пока не станет способным ощутить высшую управляющую силу, как своего ближнего.

Свойство отдачи обретаются человеком поступенчато, как ступени лестницы, и человек поднимается по ним, преодолевая одну за другой, пока не достигает своей цели. Количество и качество этих ступеней определяется двумя действительностями:

1. Действительность материи – порядок раскрытия высшего света сверху вниз, от Первичного источника, определяющего меру и качество света, исходящего из сути первопричины. Свет этот проходит сокрытия, одно за другим, пока не возникнет из него материальная действительность и материальные создания.

2. Действительность первопричины – после раскрытия нисхождения сверху вниз, начинается порядок снизу вверх, представляющий собой ступени лестницы, в соответствии с которой развивается человечество, взбираясь и поднимаясь, пока не достигнет цели творения.

Обе эти действительности исследуются во всех своих частных проявлениях и подробностях в науке каббала.

Заключение

Каббалистическое описание представляет собой не более и не менее, как порядок нисхождения корней, обусловленный связью причины и следствия, подчиняющийся постоянным и абсолютным законам, которые связаны между собой и направлены на одну возвышенную, но довольно скрытую цель, называемую «раскрытие первопричины» человеку в этом мире.