Об образе и подобии Божием

Об образе и подобии Божием

Вопрос 176. В чем, по твоему мнению, выражается то, что человек создан по образу Божию? Этот образ Божий выразился в душе, как в духе сущем и невидимом? Или в телесном низком облике?

Ответ. Ни в чем из этого, а только в бессмертии души и в том, что он всем владеет. Но не отсюда он получает истинное точное подобие Богу, ибо и душа, и тело — созданы. Душа и тело соединены вместе для союза. А за этим соединением уже следует все остальное: и разделение, и отстояние. А Божество несложно и нераздельно и лишено внешнего образа, пребывая Само в Себе. И всегда Оно таково же. И владение не может быть как подобие сравнимо с изначальным образом, ибо тот, кому оказана милость, не равен славой властелину. Властелин дарует и ни в чем не нуждается. Тот, кто попросит, тому Он даст. Ибо от Бога властелин поставлен владеть товарищами, а Бог никем не поставлен, Сам всем властвуя.

Вопрос 177. Но каждый в себе видит, что душа — это одно, а тело — другое. И дай нам ответ о душе и теле. Что, как ты думаешь, есть по образу Божию?

Ответ. В человеке никогда одно не отделяется от другого. Дух — не человек, труп без разума и без чувств — а из них получается единый человек.

Душа подвластна переменам и смене пути: одно она забывает, а другое вспоминает и хранит. Человек без зависти радуется делам, бывает мощен духом, бывает и умоляющим и немощным в скудости. Иногда мыслит самое чистое, а иногда — блудное.

Иногда предпринимает праведное, а иногда — неправедное. Иногда бывает человеколюбцем, иногда — человеконенавидцем, зря гневаясь и внезапно становясь кротким. Душа подвластна разделению и изменению. Ибо возвышенный апостол явным образом сказал, возглашая: Слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа (Евр. 4, 12). Можно рассудить мыслью и умом: как может быть образом Бога, Который неизменен, душа, подвластная разделению и различению? Душа обличаема в помышлении и уме не только Богом, но и собственными пророками много раз, а кто постигнет Божий замысел или помышление? Ведь святой апостол возглашает: Кто познал ум Господень? Или кто был советником Ему? (Рим. 11, 34).

Если душа, которая старше человеческого рассудка и размышления, не способна быть мыслима образом и подобием Божиим, то сколь дальше отстоит от подобия тело?

Душа по своей сущности нетленна — а тело тленно. Душа невероятно велика и не может быть измерена — а тело мало и объемлемо. Душа неподвластна никаким причинам и невредима — а тело подлежит болезням, повреждениям, способно к тлению. Душа непостижима и неосязаема — а тело осязаемо и мимолетно. Душа бесплотна и невещественна, выше всякой высоты, — а тело имеет тяжесть и бренно, привязано к земле, склоняется вниз и вширь. Душа не растет, не кончается, не истощается, не уменьшается, не исчезает. Не думай о разделении и не приписывай Божеству члены, но послушай Бога, говорящего: Я подъемлю к небесам руку Мою и говорю: живу Я вовек (Втор. 32, 40), также: В тот день, подняв руку Мою, Я поклялся им вывести их из земли Египетской (Иез. 20, 6) и еще: Небо — престол Мой, а земля — подножие ног Моих (Ис. 66, 1). И еще пророк говорит: «Измеривший небо пядью» (см.: Ис. 40, 12) и в другом месте: «Перстом начертавший скрижали каменные и вручивший боговидцу Моисею» (см.: Исх. 31, 18). И как еще сказал Давид, божественный певец: Приклони, Господи, ухо Твое и услышь меня (Пс. 85, 1) и: Призри на меня и помилуй меня (Пс. 118, 132).

Поэтому ли ты придаешь Божеству образ, начертывая для Него члены и суставы? Если ветер, когда веет, проходит всюду и воздух окружает все вещи, то сколь более это может Тот, Кто повелел, чтобы ветер веял, и, собрав веяние, охватил Престол Сидящего? Божество необъятно, ибо если земля — подножие Его, то почему свободно ходят те, кто пашет, почему от востока на запад проходящие, по повелению царскому переходя землю, не соприкасаются с Его ногами? Каким образом небо измерил пядью Тот, Кто сидит наверху? И как Тот, Кто сидит наверху, опять же, поднял к небесам руку (Втор. 32, 40)? Как Он всего лишь перстами, без резака, вытесал скрижали, начертав без пишущего инструмента на них заповеди, и законодателю дал написанный на них Закон? Воспрянь оком размышления. Ты видишь, что это все гадания, а не образы. Ты видишь, что мы прилагаем к Божеству слабое и малое, как капля по отношению к морю, которое своей величиной превосходит все состоящие из частей вещи и все окропляет. Так все это приложимо к Божией пучине, говоря словами пророка.

Море ведь просторно, не имея образа, испускает гласы без уст, движется без ног, преклоняется без колен. Успокаивается и ведет корабельников, не имея рук, воздвигает на высоту, не имея крыл. Топит многих, без локтей, пальцев и ладоней. Море пенится и плюется, хотя у него совсем нет губ. Оно может метать камни, не имея мышц. Оно поднимает тысячекратно отягощенные корабли и, не имея зубов, прогрызает и поглощает. И если то, что в природе, что просто и изменчиво, имеет, однако, обыкновение такое творить, то сколь более него Тот, Кто возмущение и волнение, которое невозможно выдержать, обуздал ничтожным песком, словно железной оградой его обнеся, чтобы волны не выходили вовне, а все свое стремление разбив в пену, возвращались в море!

Так и веяние ветра: оно веет и шумит, не имея уст, разрушает постройки без мышц, без рук охватывает и колеблет плоды растений, раскапывает и раскрывает бездну, а то, что под ней, исторгает, не пользуясь ни лопатой, ни рылом. Восстает, поднимается и сопротивляется, запрещая плыть тысячекратно отягощенным кораблям, не будучи причастно ни груди, ни плечам. А другие корабли, белеющие, как овцы, он гонит словно в тын, как бы по полю — по пучине, не ударяя ни стрекалом, ни палкой. Оно украшает весьма бледный путь людей, словно опыляя его разными красками. И если море и ветер, все превышающие своей величиной, не имеющие, однако, образа и по отношению к Божеству — как комар или сверчок, или горошина, или что-либо еще меньшее, но они бегут, поднимаются, держат, оказывают благодеяния, терзают, обогащают, топят, приводят, отводят, почему же тогда ты придаешь образ Божеству, любимый мой, и расписываешь на члены единое и несложенное Божество, когда слышишь: «Призри на меня», «Протяни руку Твою свыше», «Извлеки меня и освободи меня» и тому подобное?

Оставь, наконец, прилагать к душе или телу, что человек — по образу Божию. Как может быть образом недолговечное и минующее, когда Бог вопиет через пророка: Я — Господь, Я не изменяюсь (Мал. 3, 6).

Вопрос 178. Раз, как думается нам, не то же самое ум и душа, если ум — это око в теле, и ум, во всяком случае, невидим и он в невидимой душе, то не есть ли ум по образу Божию?

Ответ. Ум и душа — не одно и то же. В согласии с моими установлениями, ум не вне души, но образ Божий не подвластен тлению и переменам, а душа переменчива. Ибо сказал возвышенный духом апостол: Буду петь духом, буду петь и умом (1 Кор. 14, 15), называя духом душу, для которой ум — владыка и строитель. Ему повинуются и как царю, во главе сидящему возвышенному владыке, вознося вверх замыслы и советы сердца. Он может быть непобедимым, хотя помысел и воюет с помыслом, размышление с безумием, ибо из сердца исходят злые помыслы, как сказал Господь (Мф. 15, 19).

Если нас побеждает помысл, который из сердца, то мы сопротивляемся ему умом. Как бы царь издает закон — и скоро умолкает страсть. И если мы с разумом наткнемся на безумие, то вновь будет низложена презрительная гордыня, и заботой ума, разбором, угаснет то, что клокочет в несчастном теле. Ибо безумие — это отлучение ума, когда душа остается без его наставлений, оказываясь вдали от наставника. Помышление — это присутствие и управление ума, наставление ума, которое вкладывают учителя в учеников, когда их наставляют.

Вопрос 179. А те, кто не учился, они не имеют ума?

Ответ. Они имеют ум, подобный тем, кто облечен в рубище и мешковину. Они как бы одеты в разодранное и не делающее чести платье. А тому, что душа — это иное, чем ум, есть достойный веры свидетель — апостол, как я указал выше. И если вы ожидаете сверх этого более очевидного ответа, то посмотрите на беснующихся и безумных. У них есть душа, но ума у них нет, что и есть безумие. От них отлучился ум, или же они расслаблены неким бесом. И посмотри ты со мной теперь, как существуют они? Одушевленные, но лишенные ума, нет для них указаний от Бога, хотя они и совершились и приняли природу, но от неимения ума они попадают на нож или пьют отраву или какой яд, как хорошее питье, очень скоро получая жалкую смерть. К этому принуждает безумие.

Вопрос 180. Если ум — владыка души и если, имея ум, мы приобретаем, а когда он покидает нас, мы погибаем, то, значит, именно ум сотворен по образу Божию, то есть как спаситель.

Ответ. Хотя я и назвал ум владыкой души, но не назвал его подобным. Сам ум не по образу

Божию, ибо как образом нетленного может быть тленный и зависящий от причин? Как может быть подобен крепкому пленный и всегда таким же без перемен остающийся? Ибо ум прародителей в раю подчинился, то есть уступил наветам змея. Он или оторвался от души, или пал вместе с нею, как говорит возвышенный разумом апостол: Боюсь, чтобы, как змей хитростью своею прельстил Еву, так и ваши умы не повредились (2 Кор. 11, 3). И в другом месте он сказал, уже оплакивая погибших: Люди, развращенные умом, невежды в вере (2 Тим. 3, 8). И опять: Но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного (Рим. 7, 23). И каким образом неизменное, не испытывающее повреждений, не зависящее от причин может быть побеждено противником, или же уступить ему, или пасть вместе с душой и соскользнуть в преступление?

Вопрос 181. Но в чем же тогда, ты думаешь, мы по образу Божию? Или все в нас ты показываешь неуместным?

Ответ. Что по подобию, я немного после дам ответ, сколь хватит сил, следуя Божественному Писанию. А по образу Божию, как я сказал прежде, думаю, мы в бессмертии и владычности души, не иначе. Ибо говорит Священное Писание: И стал человек душею живою (Быт. 2, 7), то есть бессмертной. И перед этим сказал Бог: Сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему; и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всей землей, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле (Быт. 1, 26). Это владение всем поднебесным творением и бессмертие души, их я и имею в виду, говоря: «по образу Божию», и по причине этого дивлюсь неизреченной Божией благостыни. Давид, певец божественного, сказал: Что есть человек, что Ты помнишь его, и сын человеческий, что Ты посещаешь его? (Пс. 8, 5), и в другом месте: «Господи, что есть человек, что Ты его возвеличил и возвеличиваешь, и поселяешь ум в нем?» (см.: Иов. 7, 17).

И опять же Давид: Все положил под ноги его: овец и волов всех, и также полевых зверей, птиц небесных и рыб морских, все преходящее морскими стезями (Пс. 8, 7–9).

Вопрос 182. Но почему сначала нам велено владеть рыбами и птицами, а потом скотами, зверями и пресмыкающимися (см.: Быт. 1, 28)?

Ответ. Сначала дается дерзновение на более слабое. А потом тем, кто дерзнул владеть, тем дается дерзновение обладать более мощными зверями. Или же раньше произошел из воды род плавающих и пернатых. А потом на поверхности земли появились звери и скоты и пресмыкающиеся. Подобающим образом рожденные прежде были даны человеку в рабство.

Вопрос 183. Но каким образом мы владыки над зверями, скотами и пресмыкающимися, когда лев, медведь, волк, змей, скорпион — все они с нами воюют, одни могут нас разорвать, а другие прокусить и умертвить ядом?

Ответ. Где-то выше я, сколь мог, ответил. И мне кажется празднословием совершать разговор об одном и том же дважды, не считаясь с настоящим временем.

Вопрос 184. Ты выше нам сказал, что до согрешения все звери и пресмыкающиеся нам подчинялись и боялись нас. Но когда мы после преступления заповеди пали со власти, то всё с нами воюет. И что это так, ты нам показал. Но теперь мы хотим слышать, почему мы не владеем небом, землей, морем, реками, солнцем, луной, если мы сотворены по образу Божию? Ибо Бог всем владеет.

Ответ. То слово, которое о зверях, имеет своим концом именно это. Когда мы не исказили образ, то они покорялись большему, не лишившемуся власти. И человек был для них владыкой.

Вопрос 185. Но разве если бы ты повелел небу пролить дождь или земле дать поросль, то неужто они бы послушали? Или солнцу взойти, неужто оно бы взошло?

Или морю высохнуть, или реке обратиться вспять и не течь, разве они бы послушались?

Ответ. Прими и об этом очень явные указания. Моисей Законодатель ударом посоха пересек море Красное, и вода затвердела, как непробиваемая стена, и перевел шестьсот тысяч мужей по сухому дну бездны так, что они не омочили ног. И когда вскоре с плачем они требовали в пустыне воды, то из непричастного влаге твердого камня он опять, ударив посохом, источил реку, орошающую пустыню. Так и Иисус Навин, преемник Моисея, остановил знаменитую Иорданскую реку и таким же образом перевел народ, велев взять некоторым со дна реки двенадцать валунов, которые находятся видимыми там до сегодняшнего дня. Он же приказал солнцу, бегущему по небу, встать на одном месте до того же часа следующего дня. Он всего лишь сказал: Стой, солнце, над Гаваоном, и луна, над долиною Аиалонскою! (Нав. 10, 12), — называя некоторые места, где он и победит в битве, и поставит памятник победы.

Посмотри со мной и на божественного Илию. Он одним словом свел огонь с неба на посланного к нему от царя начальника пятидесяти; Илия сказал ему: Если я человек Божий, то пусть сойдет огонь с неба и попалит тебя и твой пятидесяток (4 Цар. 1, 10). И тотчас возникло пламя и сожгло весь этот полк. И охваченный той же самой ревностью о Боге, желая измучить тех людей, которые служили идолам, три с половиной года он держал дождевые облака твердыми, так что богоборный народ был истязаем мором. Он прекратил дождь, сказав: Жив Господь Бог Израилев, пред Которым я стою! В сии годы не будет ни росы, ни дождя, разве только по моему слову (3 Цар. 17, 1). Когда ему предстояло перейти на небо, вознестись на четверке огненных коней, то, дойдя до Иордана, он, ударив овечьей шкурой, разделил реку и вместе с Елисеем перешел ее, не омочив ног. Он сам сел на огненную повозку и на ней двинулся на небо, сбросив ученику свой кожаный плащ; там он жив до сего дня.

И посмотри опять, как властитель и князь над всем в Новом Завете Петр поражает смертью Ананию и Сапфиру. Павел дошел до третьего неба, а оттуда — до рая, и будет судить отступивших ангелов.

Говоря просто, те люди, которые не осквернили образ злыми делами и тем самым не лишились власти, — они князья и властители надо всем.

Вопрос 186. Ты хорошо рассказал и объяснил нам об образе. Но просим мы тебя прибавить к этому и о подобии, почему сказал Бог: Сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему (Быт. 1, 26). Мы получили ответ о том, что такое по образу, но о том, что такое по подобию, умолчано. Писание говорит: И сотворил Бог человека по образу Своему (Быт. 1, 27) и не прибавляет: «и по подобию».

Ответ. Не велит Бог, чтобы мы были праздными и ленивыми, наподобие свиней, ослов и овец и прочих бессловесных существ. И не будем считать, что мы без усилий и мзды, недостойно, не употребляя нашу власть, можем стать подобными Ему, не подражая Ему. Да уподобимся Ему добрым отношением к ближним, насколько вообще можно человеческой природе подражать Богу! Сиротам будь как отец и матери их — вместо мужа, как сказал премудрый в божественном Соломон (Сир. 4, 10). И Сам Господь сказал в Евангелиях: Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут… Блаженны миротворцы (смиряющиеся), ибо они будут наречены сынами Божиими (Мф. 5, 7, 9). Научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим (Мф. 11, 29).

Итак, будьте человеколюбивы и милостивы. Сами нуждаясь в милости, будем миловать того, кто нуждается в благе, ибо и Господь делает благо для тех, кто нуждается. Сделаем то, что мы желаем себе восприять, да сделает Бог нам то, что мы сделаем другим.

Вопрос 187. Но Бог не произнес: «Сотворим человека, который уподобится нам деланием добра», но сказал, что создаст его уже сейчас совершенным и целостным. Или одно Он сказал, а другое сделал?

Ответ. Бог не передумывает. Но Он поместил в человека некую искру любви к Нему, чтобы он подражанием последовал Его пламенности; по-другому никак не могло быть, кроме как чтобы сразу созданный человек стал пребывать во благе. И тем, кто рождается, это даруется соответствующим образом. Посмотрим, что ничего из сказанного не нарушает слов по образу и по подобию, но только дает указания, исходя из истины.

И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему (Быт. 1, 26). Бог знал будущее, как уже бывшее, и еще до сотворения знал наперед, что сбудется для каждого сотворенного. Как об Исаве и Иакове прежде их зачатия в материнской утробе, прежде чем они изошли из отцовских чресел, сказал через пророка Малахию: Я возлюбил Иакова, а Исава возненавидел (Мал. 1, 2–3). Так и о Иеремии говорит: Прежде нежели Я образовал тебя и прежде нежели ты вышел из утробы, Я освятил тебя (Иер. 1, 5), так и об Иуде Бог делает явным предание, еще когда не существовало и его родителей, когда говорит через божественного Давида: Тот, который ел хлеб мой, поднял на меня пяту (Пс. 40, 10). И о верховодящем апостоле Петре Бог сказал через божественного Давида: «И хвалящие Меня Мною клялись» (см.: Пс. 101, 9). И действие всех людей совокупно: «Друзья Мои и родственники Мои напротив ко Мне приблизились и встали» (см.: Пс. 37, 12). Он еще тогда не вышел из чресел, не отвердел плотью и ни в коем случае еще не было у Него ни родителя, ни деда, но Он являет спасительный Свой Крест, как уже водруженный, и на нем Он пригвожден: Пронзили руки Мои и ноги Мои. Можно было бы перечесть все кости Мои (Пс. 21, 17–18) — гвозди Мне в них забьют.

Говоря кратко, много раз в Священном Писании мы слышали, что Бог говорит о будущем, как об уже произошедшем, или то, что минуло и сделано, преднарекается и обретает сбытие. Как сказал возвышенный апостол: Ибо кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братиями (Рим. 8, 29). Богу было известно бытие наших прародителей, и падение их от непослушания, и то, что в последние веки Единственное Чадо — Сын Божий — Сам станет человеком и явится ради страдающих людей.

Вот в этом и различие, которое было преднаречено словами сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему. Гораздо позже будет, что от Неискусобрачной Приснодевы Он без семени воплотится, ляжет в яслях скотов, возводя людей от скотства. «Подобает Мне быть таким, как он, и сотворить его таким, как Я; поселиться в пещере, в темном и беспросветном его житии, чтобы он поселился на небе. Я буду обвязан пеленами, чтобы разрешить человека от уз смерти. Возрасту в теле, чтобы он возрос в Божестве. Мне подобает креститься и омыть покрытого проказой. Мне подобает пройти искушения и попрать врага и покорить его, одолев. Я захочу есть за того, кто ест во зле, — Я, Тот, Кто кормит все. Я буду жаждать за осужденного, — Тот, Кто дает дождь и во плоти пешком ходит по морю. Я буду добровольно связан — и разрешу того, кто связан невольно. Я буду в поругании и поношении, чтобы избавить от поношения мужей преступницу-жену. Я, Создатель, буду оплеван в лицо, чтобы сделать чистым лицо созданного. Я буду заушен за раба, Владыка Ангелов, чтобы освободить человека, порабощенного греху, ибо заушением Господа освобождают рабов, ударением отпуская их из рабства. Я, Насадивший рай, буду увенчан тернием, чтобы искоренить терние в людских душах. Я вкушу желчь и буду напоен оцетом, чтобы избавить от горечи человеческую природу. Я, Давший Израилю манну, взойду на Лобном месте на Крест и, Бесплотный, буду пригвожен телом, которое стяжал ради людей. Так иудеями будет схвачен Неохватный. Так умрет Бессмертный — Смерть для смерти. Так Я погружусь в ад ради сотворенных. Так Я как бы камнем разобью ворота ада, доблестно выводя тех, кто в оковах. Как сказал Мой раб Давид: Поднимите врата, верхи ваши, и поднимитесь, двери вечные, и войдет Царь славы (Пс. 23, 7), наполняя все, и Я сяду по правую руку Бесплотного Отца, по подобию Его не имея образа».

Так по ставшему образу и по подобию Он избрал стать в последние лета, преднарекая Собой будущее для сотворенного. Так что, думаю, ты уже понял, каков смысл слов «образ» и «подобие», поэтому пусть умолкнут твои расспросы об этом.

Вопрос 188. И что же, тогда Троица воплотилась и вочеловечилась? Ибо Бог сказал не: «Сотворю человека по образу и подобию Моему», но: Сотворим… по образу Нашему.

Ответ. Если мы будем настаивать на прочих словах, то во всех случаях само богословие нам искусно все покажет, говоря, что сказано сотворил, а не «сотворили», Бог, а не «Боги», сотворил Бог человека… по образу Божию (Быт. 1, 27), а не «по образу Богов».

Сотворим знаменует три Лица Божества, а само слово «сотворить» — соединение природы, света и действия, как мы понимаем из самого того, что мы сотворены. Когда сказано: И сотворил Бог человека, то сотворенность, содеянность природы выводит перед нами всех людей, слова мужчину и женщину сотворил их указывают лица. А в другом месте сказал Бог: Истреблю с лица земли… от человека до скотов (Быт. 6, 7), хотя были уже многие тьмы людей, которые потом утонули при Ное. Подобно этому и другое потопление — всего войска фараонова — воспевает святая песнь Марии: Пою Господу, ибо Он высоко превознесся; коня и всадника его ввергнул в море (Исх. 15, 1), множество коней в этом песнопении называя в единственном числе и полк воинов, который весь потонул в Чермной пучине вместе с несчастным их царем, именуя точно так же.

А к Моисею Бог сказал: Я Бог отца твоего, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова (Исх. 3, 6), что значит то же, что «Я Один и Тот же», и так указуется на троичность Лиц в Святой Троице. Так Бог с высоты показывает три Своих Ипостаси, или Лица: возвещено один раз Я, но три раза сказано Бог. На это указуется и в неизреченном и невыразимом явлении Бога во плоти мужской от Приснодевы Марии: когда Бог пожелал, Сын воплотился и Дух содействовал. Это произошло союзным согласием всех Трех, ни одного не было не участвующего, тождеством Единого Совета, Господства и Царствования, которое в Троице. И для Писания обычно разделять многие Божии действия на три. Действия Ветхого Завета возводятся к Отцу, действия Нового — к Сыну, в настоящем Божественно действуемое и устраиваемое обычно относят к Духу.

Вопрос 189. Но Бог не сказал: «Сотворим человека по образу и по подобию, по которому желаю, чтобы он после был». Но настоящее уже являемо совершенным, когда говорится: И сотворил Бог человека… по образу Божию сотворил Его, как сообщает Моисей.

Ответ. Не хочется повторять то, что в достаточной мере уже было объяснено. Думаю, что образ Божий вполне раскрылся в Богоявлении на земле Слова. Об этом много раз возвещал сонм пророков за много лет до воплощения Божия, совершившегося после них. Это, как уже наступившее, проповедует возвышенный среди пророков Исаия, когда вопиет: Младенец родился нам… и нарекут имя Ему… Бог крепкий (Ис. 9, 6), хотя даже плоть Его Приснодевственной Матери еще не изошла на бытие. Другой пророк более чем за пятьсот лет видел Сына как уже распятого и воскресшего из усыпальницы, когда вопрошал Его, как бы предстоя перед Ним: Отчего же на руках у тебя рубцы? Бог еще не был во плоти, а он, подтверждая эту истину, пророчествовал как об уже сбывшемся, когда говорил: Оттого, что меня били в доме любящих меня (Зах. 13, 6) — «это раны, которыми

Я был ранен в дому возлюбленного Израиля». И божественный песнопевец Давид за тысячу лет, как о наступившем или уже прошедшем, пел о восхождении Иисуса Христа во плоти на небеса: Восшел Бог при восклицаниях, Господь при звуке трубном (Пс. 46, 6).

Вопрос 190. Но как же тогда раньше ты опроверг тех, кто описывает Божество во плоти или говорит о Нем как об имеющем человеческий образ, а теперь сам известил, что Оно подобно нам?

Ответ. Я сказал не «есть», но «будет». Соединившись с нашей душой и телом, Сам Бог Слово стал подобен нам. Он был с нами, как было и раньше, но был видим, чего раньше не было. Когда Он сказал хору апостольскому, разламывая хлеб: Приимите, ядите: сие есть Тело Мое, — Он не пострадал плотью, и когда сказал: Пейте… сие есть Кровь Моя (Мф. 26, 26–28), — не был проколот на Кресте копьем в ребра. Мы видим сегодня этот Святой Хлеб на не допускающем скверны жертвоприношении во время святого и таинственного служения, предлагаемый на Пречистой Трапезе. Он не похож внешне на спасительный образ Бога Слова, как и размешанная Кровь — преподносимая вместе с хлебом чаша вина. Не похоже оно ни членами тела, ни составом плоти, ни составом крови, но невидимо, хотя и явным образом примешано к этому Телу не имеющее образа Божество[22].

Тело кроваво, одушевленно, жилисто, сочленено различными жилами и объято кровотоками — в это тело Создатель-Слово вплелся до волос и ногтей; и волосы на бороде я мыслю Христовыми, и ноги, и ногти, и кровь, и воду. Ради меня Бог так соединился со мной. Это прямо, и действует прямо на члены. Божество же всевластно, не разделено на члены, не одушевлено, без крови, неподвижно, непостижимо и невидимо. Но вера прежде богословия говорит нам, что не как подобное или равное, но Божественным невидимым и явным образом это существующее нераздельным Божие Тело освящается на Святой Трапезе и священники его раздают всем; его берут, а оно не истощается, как солнце не истощается, давая свет тем, кто в нем нуждается. И море, выливаясь на осоленные берега, не делает сухими глубины. И огонь, занятый тысячами свечей, не гаснет, не потухает. Под гнетом он не оскудевает, и пламя рвется вверх.

Оглашаемые Законом иудеи, оставшиеся в невежестве или, скорее в погибели, отверглись Его. А не ведающие Закона язычники, не воспитанные в Законе, не наставленные в нем, хорошо соблюли Закон, став для себя Законом. Своему Творцу они дивились, только исходя из сотворенного Им, и веровали, что Он — Бог.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.