Усмирение Джазиры

Ожесточенная борьба различных группировок в Аравии и Месопотамии в 685–688 гг. предоставляла, казалось бы, Абдалмалику много возможностей расширить пределы подчиненной ему территории, играя на противоречиях между ними. Однако за все эти годы кроме предупреждающего рейда в сторону Медины и неудачного похода Убайдаллаха ибн Зийада ничего для этого предпринято не было.

Ситуацию осложнила то обстоятельство, что в 688 г. истек срок действия договора с Византией, и она начала наступление на границах Сирии и в Армении. Отражение его было важнее, чем подчинение Джезиры, а вести войну на два фронта при нехватке средств и в условиях жестокого голода, разразившегося в Сирии и Джазире, было невозможно. Сведения о ходе возобновившейся войны с Византией очень скупы.

В ответ на вторжение византийского полководца Леонтия в Армению в 687 г. Абдалмалик в 688 г. послал свое войско, которое проникло до Аракса, но потерпело поражение от ишхана Армении Ашота Багратуни. Видимо, в том же году Абдалмалик отвоевал Антиохию, а посланный им против мардаитов Сухайм ибн ал-Мухаджир сумел дипломатическими способами расколоть этих опасных противников и часть истребить. Юстиниан, которому в это время стали угрожать болгары, поспешил возобновить мирный договор, на этот раз на более выгодных для арабской стороны условиях. Продолжая выплачивать дань, арабы стали получать половину налогов Кипра и половину (?) налогов Армении, главное же – император взял на себя переселение мардаитов из Сирии в опустошенные районы Армении.

Этот договор, скорее всего, был заключен во второй половине 689 г. (в начале 70 г. х., так как весна, осень и зима 69 г. х. были настолько дождливыми и слякотными, что военные действия были невозможны, и Абдалмалик сократил воинам жалованье на 20 процентов). В конце 69/весной 689 г. Абдалмалик мог заняться покорением Джазиры, но был вынужден возвратиться в Дамаск, так как Амр ибн Са‘ид ал-Ашдак изгнал из Дамаска наместника халифа и заявил о своих правах на халифат, обещанных Марваном. Абдалмалик вступил в переговоры, убедил Амра впустить его в город, а затем обманным путем изолировал от союзников и близких, разоружил и сам убил его. Дата определяется тем, что о восстании говорится среди сообщений 69 г. х., а об убийстве Амра – 70 г. х., следовательно, все это приходится на июнь 689 г.

Расправившись с внутренней оппозицией, Абдалмалик наконец смог решить проблему подчинения Джезиры. Абдалмалик осадил Киркисийю. Город успешно оборонялся несколько недель, несмотря на применение против него большого числа осадных машин. Упорство осажденных определялось вполне оправданным страхом кайситов перед местью калбитов, составлявших ядро войска Абдалмалика, за своих собратьев, убитых в междоусобицах предыдущих лет. Не желая тратить время и губить своих людей во время штурма, Абдалмалик вступил в переговоры с Зуфаром ибн ал-Харисом и предложил такие выгодные условия, что тот не мог их не принять: кроме гарантии неприкосновенности ему и его людям, он получил заверение, что не будет принуждаем воевать против Ибн аз-Зубайра, которому присягал на верность, и, несмотря на это, он и его люди будут получать равное со всеми жалованье. Калбиты были недовольны такой снисходительностью халифа, так как жаждали расправиться с кайситами при штурме города. Заключая такое соглашение, Абдалмалик избавлялся от опасного противника, беспокоившего его несколько лет. Чтобы окончательно привязать к себе Зуфара, Абдалмалик женил своего сына Масламу на одной из дочерей Зуфара, демонстрируя этим, что считает его равным себе.

Следующей целью Абдалмалика становился Нисибин, второй по значению после Эдессы (Руха) город Джазиры того времени. Как говорилось в предыдущей главе, он в это время находился во власти некоего Абу Кариба Йазида, возглавлявшего войско беглых рабов и бедняков, в основном христиан или бывших христиан. Успех Абу Кариба породил в местном населении надежду на скорое избавление от мусульманской власти. Семь лет гражданской войны, от которой страдали не столько ее участники, сколько мирное население, подвергавшееся поборам, конфискациям и насилиям, усугубились двумя волнами чумы и несколькими голодными годами, когда хлеба то сгорали, то вымокали. Казалось, что хуже быть уже не может и должен наступить конец всему – пришествие Антихриста и Страшный суд. В появившемся в эти годы Апокалипсисе, приписывавшемся епископу Мефодию, принявшему мученичество в 312 г., после картины падения нравов, предшествующего второму пришествию, красочно описывается ситуация, характерная для конца 80-х годов VII в.:

«В седьмую неделю, когда их победа будет полной, мученья увеличатся. Двойное наказание постигнет людей, скот и диких зверей, наступит великий голод, и многие умрут; их тела будут брошены, как мусор, на улицах, так как некому будет их погребать. В один из этих дней мучительства будут посланы на людей, по два и три в один день. Человек ляжет спать вечером, а утром увидит у своих дверей двух или трех человек, которые будут требовать силой дань или деньги. Все расчеты, что было дано и получено, исчезнут на земле. В это время люди будут продавать свою медь, и железо, и погребальные одежды. В эту седьмую неделю, когда все будет израсходовано, люди станут отдавать неверующим своих сыновей и дочерей за деньги…

После этих мучений и испытаний со стороны сынов Исмаила, в конце этой недели, когда люди будут брошены на муки истязаний и когда не будет надежды на избавление от этого жестокого порабощения, когда они будут преследуемы и мучимы, задавлены голодом и жаждой, истязаемы жестокими наказаниями, эти варварские тираны будут наслаждаться роскошными яствами и питием в свое удовольствие, чванясь своей победой и тем, как они разрушили и опустошили персов и армян, киликийцев, исаврийцев, каппадокийцев, африканцев, сицилийцев, людей Эллады и тех, кто живет в земле ромеев и на всех островах моря. Они будут разодеты, как женихи, и разукрашены, как невесты, и будут богохульствовать, говоря: «Нет у христиан Спасителя!»

И вот тогда совершенно внезапно боль страданий исчезнет, как у родившей женщины, и царь греков выйдет против них с великой яростью; он пробудится, как «исполин, побежденный вином…» которого они считали мертвым, и пойдет на них. Он двинется на них со стороны Моря Кушитского и станет сеять опустошение и разрушение в пустыне Йасриба и сердцевине обиталища их предков. И сыновья царей греков пойдут на них из стран Запада и прикончат мечом оставшихся из них в Земле Обетованной. Будут они страшиться всех, кто вокруг них. Они сами, их жены, их вожди, их поселения, вся пустынная страна, принадлежавшая их предкам, будут отданы в руки царей греков: они предадут их мечу и разрушению, пленению и избиению. И иго их порабощения будет в семь раз тяжелее их ига. И будут они жестоко страдать от голода и изнурения, будут они работать вместе со своими женами и детьми, и будут они в рабстве у тех, кто служил им. Их рабство будет в сто раз тяжелее, чем то, которое налагали они».

Это пророчество совпадало с чаяниями христиан Джазиры, что спасение от мусульман принесут люди «шурты Аллаха».

Пестрое сборище «шурты Аллаха» вопреки надеждам христиан отнюдь не было намерено спасать их, так как были и считали себя мусульманами, хотя и с очень своеобразными взглядами на желаемое устройство мусульманского общества. Их мессианские настроения связывались с фигурой другого спасителя – из рода Али, в данном случае с Мухаммадом ибн ал-Ханафией, которого они никогда не видели. Об этом свидетельствует то что прибывшего в Нисибин после гибели ал-Мухтара сына Ибн ал-Ханафии, ал-Хасана, нисибинские последователи ал-Мухтара избрали своим главой. Лишь после того как отряд, посланный зубайридским наместником Мосула в конце 687 – начале 688 г. разгромил и взял ал-Хасана в плен, восставших возглавил Абу Кариб.

Нисибин был взят не силой, а дипломатическим талантом Абдалмалика. 2000 повстанцев во главе с Абу Карибом «признали имамат Абдалмалика» и присоединились к его войску. Из этого можно заключить, что большинством двигал не религиозный фанатизм, а желание обрести свободу. Сначала оно искало выхода в вере в имамат Ибн ал-Ханафии, а потом удовлетворилось превращением в воинов халифа, так же как ранее в Сирии получили свободу восставшие рабы, согласившиеся стать воинами.

После завоевания Нисибина Абдалмалик мог смело направляться на юг Месопотамии, где, несмотря на общее антиумаййадское настроение, имелись силы, готовые поддержать Абдалмалика, чтобы обрести мир и уверенность в завтрашнем дне. Способствовали этому походу и распри в лагере Мус‘аба. В Куфе после ареста двух видных мазхиджитов, освобожденных затем соплеменниками, к нему стали враждебно относиться южноарабские племена. Один из освобожденных, Убайдаллах ибн ал-Хурр, превратился в разбойника, с небольшим отрядом воинов перебирался из одного района Ирака в другой, перехватывал конвои с деньгами, которые из провинций везли в Куфу, делил их между своими людьми, жег дома и поместья своих врагов. Он обратился за помощью к Абдалмалику (в 690 г.), но не успел ее получить и был убит в схватке с кайситами.

В Басре бакриты и аздиты были в оппозиции к тамимитам, поддерживавшим Мус‘аба. Летом 689 г. в Басре произошло восстание из-за задержки жалованья. Его организации способствовал Халид ибн Абдаллах ибн Халид из умаййадского рода ал-Иса, высланный Мус‘абом из города, он приехал в Сирию к Абдалмалику и стал убеждать его захватить Басру. Вернувшись в Басру, Халид начал вербовать сторонников. Абдалмалик прислал небольшое подкрепление из сирийцев. Восстание началось в конце мая – июне 689 г. Основное ядро состояло из аздитов и бакритов. Среди восставших были такие известные в Басре люди, как Убайдаллах ибн Абу Бакра, Мугира ибн ал-Мухаллаб и Малик ибн Мисма. Численность восставших, видимо, была невелика. Основная надежда была на одновременное наступление Абдалмалика на Ирак. Эта надежда не оправдалась – Абдалмалик вынужден был покинуть Джазиру и вернуться в Дамаск, чтобы покончить с мятежом ал-Ашдака. Мус‘аб прислал из Куфы тысячный отряд. Восставшие продержались 24 дня, потом начали переговоры с наместником Умаром ибн Убайдаллахом. Он согласился простить их, если они вышлют Халида из Басры.

Мус‘аб был разгневан этим либерализмом. Казнить повстанцев он не мог в силу гарантии, данной им Умаром ибн Убайдаллахом, но зачинщики восстания получили по сто ударов плетью, были обриты и с позором провезены по городу; им было приказано развестись с женами и больше не жениться на родовитых арабках, а это означало прекращение чисто арабских аристократических родов. Понятно, что после такой расправы многие в Басре с нетерпением ожидали прихода Абдалмалика.

Только осенью 691 г. Абдалмалик смог обратиться к завоеванию Ирака. Он занял Мосул без сопротивления и двинулся на юг вдоль правого берега Тигра. Мус‘аб вышел ему навстречу и стал лагерем у Маскина. Абдалмалик остановился в 18 км от него. Сражение произошло 17 джумады 1 72/17 октября 691 г. Исход ее решила гибель вождя мазхиджитов Ибрахима ибн ал-Аштара, после чего они перешли на сторону Абдалмалика, их примеру последовали многие другие. Мус‘аб сражался до последнего с горсткой оставшихся верными сторонников и был убит вместе с сыном.

Абдалмалик после гибели Мус‘аба не встретил в Ираке сопротивления. Куфийцы и басрийцы, вдоволь натешившись борьбой друг с другом и восстаниями, хотели теперь порядка и стабильности, обещавшей регулярную и полную выплату жалований и поступления доходов от недвижимости.

Абдалмалик не обманул их надежды. Его приход не ознаменовался казнями и арестами. Единственным пострадавшим стал Йахйа ибн Са‘ид, брат ал-Ашдака, бежавший после разгрома его мятежа под покровительство мазхиджитов Куфы: Абдалмалик добился его выдачи, но обещал сохранить ему жизнь. Он пробыл в Куфе несколько недель, разбираясь в делах Ирака. Большинство наместников дальних провинций, например Хамадана и Реййа, он оставил на своих местах, но Куфу поручил своему брату Бишру ибн Марвану, а Мосул с подчиненными ему Азарбайджаном и Арменией получил другой брат, Мухаммад. Наместником Басры был назначен Халид ибн Абдаллах ибн Халид, получивший приказ отозвать ал-Мухаллаба с поста командующего операциями против хариджитов и назначить его наместником Ахваза, а его сыновей наместниками Фаса и Арраджана.

Халиду ибн Абдаллаху предстояла трудная задача наведения порядка во всем обширном наместничестве, от Бахрейна до Амударьи. Первая же попытка расправиться с бахрейнскими хариджитами окончилась плачевно: Халид послал против них своего брата Умаййу, тот потерпел сокрушительное поражение и позорно бежал в Басру. Это было последним успехом Наджды. Сначала от него откололся Атийа ибн ал-Асвад, потом произошла ссора между Надждой и бахрейнским кайситом Абу Фудайком Абдаллахом ибн Саурой, к которому присоединилась значительная часть сторонников Наджды. Последний вынужден был скрыться. Абу Фудайк послал на его розыск десяток своих людей, которые нашли и убили Наджду. По-видимому, это произошло в 72/691–92 г. Войско, посланное против азракитов, которым командовал другой брат Халида, Абдал‘азиз, было разгромлено на марше около Дарабджерда сравнительно небольшим отрядом ал-Катари. Лишь в 73/692–93 г. большое, чуть ли не двадцатитысячное войско из Куфы и Басры под командованием Умара ибн Убайдаллаха ат-Тайми смогло разгромить Абу Фудайка и уничтожить практически все его войско. Примерно в то же время прежний шейх Омана изгнал Атийу ибн ал-Асвада, тот бежал сначала в Керман, а оттуда через некоторое время – в Сиджистан.