1.3. Духовное руководство в семье. Взаимопослушание супругов

1.3. Духовное руководство в семье. Взаимопослушание супругов

Нередко для людей, вступающих в брак, семья ассоциируется с радостью, наслаждением, медовым месяцем, любовью и умилением при воспитании детей. Но в святоотеческой литературе венцы, возлагаемые на супругов во время таинства Венчания уподобляются мученическим. В этой связи старец Паисий приводит в своих поучениях высказывание св. Иоанна Златоуста:»… венцы Таинства Брака – это символы победы над наслаждением».20 Но именно наслаждение, жажда развлечений стали бичем современного мира. Многие люди начинают видеть смысл жизни в нескончаемом наслаждении, получаемом от бесконечного потребления всевозможных благ, и все свои силы направляют на защиту своих прав на получение наслаждений.

Именно через призму наслаждения и легкости жизни происходит религиозное становление современного человека. Он толкует Евангелие так, как ему удобнее жить. Отсутствие православного духовного опыта, абсолютное незнание христианского вероучения, в свою очередь, ведут к неправильному пониманию учения Спасителя. Приводя в качестве доказательства, что Он простил блудницу, оправдал грешного мытаря и велел быть снисходительным и всепрощающим к ближнему, человек начинает требовать снисхождения и всепрощения к самому себе. При этом забывая, что доброта и прощение в Евангелии – это только одна сторона Учения. Совершенно недостаточно принимать святость Евангелия, Божественность Иисуса Христа, верить во всепрощение и любовь и одновременно отвергать другую сторону Евангельского учения – удерживание от греха. Это хорошо видно на следующем примере: отпуская женщину, застигнутую в прелюбодеянии, Спаситель говорит ей:»…иди и впредь не греши» (Ин. 8:11). На этом примере хорошо видно, что в Церкви много устроений, и нельзя говорить о каком либо из них, забывая или отвергая другое: очень легко заблудиться, взять неверный курс. Поэтому очень важно, чтобы у человека был духовный маяк и учитель. Речь идет о духовном отце.

Старец Паисий подчеркивал особую важность наличия духовника в семье: «Если муж и жена расположены по-доброму, если у них есть духовник и они оказывают ему послушание, то они смогут избежать проблем. Без духовного „третейского судьи“ [нормальная жизнь в семье] невозможна».21

Ранее приводилась цитата Паисия Святогорца, где он, определяя цель совместной жизни супругов как духовное совершенство, сравнивает мужа и жену с досками, которые подвергаются обработке плотником для устранения «неровностей» характеров. В другом своем поучении, старец Паисий возвращается к образу обстругиваемых досок и говорит о значимости единого духовника в семье, называя его «плотником человеческих душ» : «Лучше всего, если супруги имеют одного духовника… Если две доски будут обтесывать два разных плотника – каждый по-своему, то подогнать одну доску к другой никогда не удастся. А если супруги имеют одного духовника, то духовник „обтесывает“ их „выпуклости“ – недостатки. Он обтесывает недостатки одного, обтесывает недостатки другого, и таким образом выравниваются, сглаживаются трудности [в их отношениях]»22.

Конечно, уже факт наличия духовника для человека – есть несомненная благость Божия, тем более наличие общего духовного наставника у всей семьи. По словам старца Паисия, когда в такой семье возникает какая-либо проблема, то духовник, выслушивая всех ее членов, разрешает ее, рассматривая со всех сторон. В одном случае, он советует сделать что-то отцу или матери, а в другом (если не может разобраться с вопросом на основании слов родителей) – разговаривает с детьми. Старец Паисий делает особый упор на то, что духовная помощь двум связанным в браке людям возможна только через совместное и согласное общение с ними. Когда супруги не согласны в своих помыслах и каждый представляет дела так, как видится именно ему, то духовник берет на себя их разрешение, опираясь на Евангелие. По словам Паисия, духовник как бы ставит каждого из несогласных на свое место и никого не оправдывает. Он указывает на недостатки приходящих к нему людей и «таким образом и одна и другая кривизна будут обтесываться, а люди будут приходить к согласию и ко взаимному пониманию».23

Паисий говорит о том, работа духовника похожа на работу хирурга, только духовник оперирует не тела, а Благодатью Божией исцеляет человеческие души. Но надо помнить, что решение бытовых вопросов не является сферой деятельности духовника. Например какой дом выбрать для проживания или на какие курсы записать ребенка – решают, в первую очередь, сами члены семьи. Духовник помогает в решении вопросов, имеющих духовную значимость. В таких вопросах он руководствуется святоотеческим учением, не нарушая духовной свободы человека: «В деле руководства души очень помогает духовная свобода. То есть духовник, руководя душами людей, должен ориентироваться на то, что говорят святые отцы, а не на то, что предписывает кто-то еще. Он должен действовать с рассуждением, в соответствии с падением человека и его покаянием».24 И здесь очень важно послушание супругов такому духовнику.

Вообще старцем Паисием уделено очень много внимания послушанию, особенно послушанию супругов друг другу. Он называет такое послушание жертвенностью, усматривая жертву в том, что один из супругов жертвует для другого своей собственной волей, избавляясь таким образом от эгоизма. Поступая так по любви, супруги не только несут мир в своей семье, не чувствуют себя угнетенными или стесненными, но они переживают, как говорит старец Паисий, «сладкое утешение». Но и само по себе послушание не должно быть бездумным и построенным на произволе. Послушание и в семейной жизни, равно как и во всем остальном, основывается на иерархичности и на взаимоуважении: «Когда супруги уважают друг друга, а дети уважают родителей, то жизнь в семье идет ровно, подобно часам».25 Несмотря на кажущуюся простоту, это и есть самое сложное: иметь решимость каждому занять свое место. Жене смиренно подчиняться супругу; мужу – взять тяжесть главенства в семье и ответственность за себя и всех своих близких; детям – быть в послушании у родителей. Но именно это и есть, по словам Паисия, трудный, мученический и жертвенный путь самоотречения.

Особое внимание в послушании Паисий уделяет женщине – «немощнейшему сосуду». По его словам «женщины обычно не имеют меры в делах. Им хочется прибавлять к своим делам и заботам всё новые и новые. Имея много сердца, женщины могли бы очень успешно вести „домашнее хозяйство“ своей души, но вместо этого они растрачивают сердце по пустякам… Таким образом, женщина растрачивает весь свой потенциал».26 Женщина, увлекаясь, подпадает под власть стихий, бушующих как в ней самой, так и вне ее. Как следствие – слабый самоконтроль, поверхностность в суждениях, страстность и недальновидность в словах и поступках, увлеченность натуры. Большинство женщин не защищены от этого, но они освобождаются от своей увлеченности только во Христе и через Христа.

Особый упор старец делал на то, что ни муж, ни жена не имеют в браке друг над другом абсолютной власти. И насилие одного над другим, даже если это делается во имя любви, убивает любовь. Несчастным брак делается в большинстве случаев оттого, что одна сторона считает себя собственником второй половины и пытается подавить другого. Но тайна счастья христианской семьи лежит не в подчинении и подавлении чужой воли, а в совместном исполнении воли Божией, через взаимоподчинение и взаимослушание супругов. Говоря о послушании в браке, Паисий подчеркивал, что себялюбие создает особые трудности, которые возможно преодолеть только усилиями обоих супругов, через работу, начинаемую с первых же дней брака.

Старец Паисий много говорил о необходимости духовного наставничества, но один весьма значимый в наше время вопрос практически обошел стороной. Реальность современной жизни такова, что очень редко семья может иметь настоящего духовника, окормляющего всю семью. Здесь можно предположить, что Паисий Святогорец удалился от решения данной проблемы, поскольку его собственный духовный опыт в этой сфере был весьма ограничен, так как он большую часть жизни провел в монастыре. Хотя в качестве своего рода совета в этой связи можно рассматривать следующую мысль. Опираясь на поучения святых отцов, он учил, что люди должны жить по совету: «Человек исправляется посредством человека… Всегда, когда рядом есть духовный человек, у него нужно спрашивать совета. А вот если человека, у которого можно спросить, нет – к примеру, ты находишься где-то в пустыне, – однако в тебе живет жажда послушания, тогда Благий Бог Сам становится твоим Старцем. Он просвещает и извещает тебя».27 В этих словах старца очень хорошо видно, что он ставил возможность познания Воли Божией в зависимость от произволения самого человека, от его желания выполнить Волю Божию, которую старец назвал «жаждой послушания».