Ты — тот человек (Рим. 2:17–24)
Ты — тот человек (Рим. 2:17–24)
17 Вот, ты называешься Иудеем, и успокаиваешь себя законом, и хвалишься Богом, и знаешь волю Его, и разумеешь лучшее, научаясь из закона, и уверен о себе, что ты путеводитель слепых, свет для находящихся во тьме, наставник невежд, учитель младенцев, имеющий в законе образец ведения и истины: как же ты, уча другого, не учишь себя самого? Проповедуя не красть, крадешь? говоря: «не прелюбодействуй», прелюбодействуешь? гнушаясь идолов, святотатствуешь? Хвалишься законом, а преступлением закона бесчестишь Бога? Ибо ради вас, как написано, имя Божие хулится у язычников.
Мнимый Иудей. — Следует ли исповедующим христианство отбросить эту часть Послания к Римлянам как неприменимую к ним, если она адресована мнимому иудею? Ни в коем случае. Именно их — имел в виду апостол. Прочтите описание: «Успокаиваешь себя законом, и хвалишься Богом, и знаешь волю Его, и разумеешь лучшее, научаясь из закона, и уверен о себе, что ты путеводитель слепых, свет для находящихся во тьме, наставник невежд, учитель младенцев, имеющий в законе образец ведения и истины».
К кому же он обращается? Ко всем, заявляющим, что знают Господа, каким бы именем Его ни называли; ко всем, кто считает себя правомочным учить других подобно Господу.
«Ты называешься Иудеем». — Следует обратить внимание, что апостол не сказал: «Вот, ты Иудей», но «Вот, ты называешься Иудеем». Люди не всегда являются теми, кем их называют или кем они называют себя сами. Начиная с семнадцатого стиха, апостол ставит вопрос — кто является иудеем? Прежде чем мы закончим главу, мы поймем, что, используя слово «называешься», апостол хотел подчеркнуть, что тот, к кому обращены последующие строки и кто описан в них, в действительности не является иудеем и не считается таковым у Господа.
Говорящие о себе, что они иудеи. — В Откровении 2:9 мы читаем: «Знаю… злословие от тех, которые говорят о себе, что они Иудеи, а они не таковы, но — сборище сатанинское». И снова: «Вот, Я сделаю, что из сатанинского сборища, из тех, которые говорят о себе, что они Иудеи, но не суть таковы, а лгут, — вот, Я сделаю то, что они придут и поклонятся пред ногами твоими, и познают, что Я возлюбил тебя» (Откр. 3:9). Из этих строк видно, что быть иудеем почетно, и многие будут лживо претендовать на это высокое звания Тем не менее людей, называемых иудеями, презирают почти во всем мире в течение многих столетий.
Никогда и нигде в мире, с тех пор как был написан Новый Завет, никто не стремился объявить себя иудеем в общепринятом смысле этого слова. Иудеи как группа людей никогда не были в таком почете, чтобы кто-либо извлек для себя пользу, назвавшись иудеем. Но очень часто и раньше, и сейчас человеку выгодно прослыть христианином, чтобы расширить перспективы своего бизнеса, и потому многие объявляют себя христианами.
Иудей и христианин. — Мы вовсе не исказим смысл текста, если скажем, что, используя слово «Иудей» в этих стихах, апостол имел в виду того, кто ныне известен как «христианин». Это станет очевидным, если мы поразмышляем о том, кто есть подлинный иудей. Можно привести достаточно много цитат, чтобы показать, что с самого начала истинным иудеем был тот, кто верил в Христа. О главе народа израильского Господь Иисус сказал: «Авраам, отец ваш, рад был увидеть день Мой: и увидел и возрадовался» (Ин. 8:56). Он верил в Господа, и вменилось ему это в праведность; но праведность приходит только чрез Господа Иисуса. Моисей, вождь иудеев, «поношение Христово почел большим для себя богатством, нежели Египетские сокровища» (Евр. 11:26). Непокорные иудеи в пустыне искушали и отвергали Христа (1 Кор. 10:9). Когда Христос пришел во плоти, «свои» не приняли Его (1 Ин. 1:11). И наконец, Иисус сказал, что никто не может верить писаниям Моисеевым, если не верит Ему (Ин. 5:46, 47). Следовательно, никто не может называться истинным иудеем, если он не верит в Христа. Тот же, кто не иудей, — из «сатанинского сборища».
«Спасение от Иудеев». — Иисус сказал самарянской женщине у колодезя Иаковлева: «Вы не знаете, чему кланяетесь; а мы знаем чему кланяемся, ибо спасение от Иудеев» (Ин. 4:22). Сам Христос родился «от семени Давидова по плоти», и поэтому был Иудеем; и «нет другого имени под небом… которым надлежало бы нам спастись».
Никто из людей на земле, кроме иудеев, не имел такого высокого звания. Никакой другой народ не имел столь великого благоволения Божьего. «Ибо есть ли какой великий народ, к которому боги его были бы столь близки, как близок к нам Господь, Бог наш, когда призовем Его? И есть ли какой великий народ, у которого были бы такие справедливые постановления и законы, как весь закон сей, который я предлагаю вам сегодня?» (Втор. 4:7, 8).
Успокоение законом. — Как сказано в только что процитированном стихе, иудеи приняли для себя самый совершенный закон во Вселенной — Закон Божий. Его называли «свидетельство», потому что он предназначался для свидетельства против них. Им не говорили, что они могут достичь праведности через него, хотя закон был совершенен; но наоборот, поскольку он был столь совершенен, а они были грешники, закон не содержал ничего, кроме осуждения для них. Он был предназначен только для того, чтобы привести их ко Христу, в Ком единственном они могли найти совершенную праведность, требуемую Его законом. «Закон производит гнев» (Рим. 4:15), и один Христос спасает от гнева. Но они успокоили себя законом, а посему успокоились в грехе. Они «уверены были о себе, что они праведны» (Лк. 18:9). Они не достигли праведности, «потому что искали не в вере, а в делах закона» (Рим. 9:31, 32).
Хвалиться Богом. — Существует большая разница между похвальбой Богом и восхвалением Его. (Пс. 33:2). Вместо того, чтобы возрадоваться во спасение Господне, иудеи высокомерно похвалялись своим ведением о Боге. Конечно, они имели больше, чем другие, но все, что имели, они получили от Бога, а похвалялись, как если бы это была их заслуга. Они прославляли себя, а не Бога, за знания, которые имели; и потому оказались в положении язычников, которые «познавши Бога, не прославили Его как Бога и не возблагодарили, но осуетились в умствованиях своих». Если читатель склонен к порицанию древних иудеев за их суетную похвальбу, пусть вспомнит, что сам он зачастую чувствует, сравнивая себя с обитателями языческих земель и с «низшими классами» в своей собственной стране.
Воля Божья — закон Его. — Апостол говорит, что иудей знает волю Божью, потому что научается из закона. Этого достаточно, чтобы показать, что Закон Божий есть воля Его. Нет нужды в спорах по этому поводу. Воля любого правительства выражается в его законах. Там, где есть абсолютный правитель, воля его — всегда закон. Бог является абсолютным, но не деспотичным правителем, и поскольку воля Его есть единственный верный критерий для всех, следовательно, воля Его — закон. Но закон Его сведен в Десять Заповедей, поэтому Десять Заповедей являются кратким изложением воли Божьей.
Образец ведения и истины. — Хотя Десять Заповедей и содержат изложение воли Божьей, являющейся совершенством мудрости и истины, они всего лишь изложение, но не сама воля; так же, как и изображение дома на картине не есть сам дом, хотя картина может быть великолепной. Просто слова, написанные в книге или выбитые на камне, мертвы; но мы знаем, что Закон Божий есть жизнь вечная. Только во Христе можно найти живой закон, ибо Он — единственное проявление Божества.
Тот, в ком пребывает жизнь Христова, обладает совершенным законом Божьим, проявляющимся в жизни его. Но тот, у кого есть только буква закона, но не Христос, обладает всего лишь образцом ведения и истины. Часто говорят, что закон является фотографией характера Божьего. Но фотография или какое-то другое изображение являются лишь тенью действительности, но не самой ее сущностью. Тот же, у кого есть Христос, обладает и образцом, и сущностью, поскольку нельзя иметь что-либо, не обладая его образцом. Но тот, кто имеет только изложение истины без Христа, Который есть единственная Истина, имеет вид благочестия без силы его.
Трудные вопросы. — В стихах 21–23 апостол задает несколько трудных вопросов. Пусть каждый человек, привыкший гордиться правотой своей жизни, ответит на эти вопросы для себя. Для человека легко и естественно гордиться своей «нравственностью». Люди, не являющиеся христианами, тешат себя мыслью, что, ведя жизнь «нравственную» они как бы становятся не хуже христиан. Пусть все, кто думает подобным образом, знают, что нет нравственности помимо следования Закону Божьему. Все, что не соответствует этому закону, — безнравственно. Зная это, пусть посмотрят, хорошо ли они соблюдают этот закон.
«Крадешь?» — Большинство людей скажет: «Нет, я честен во всех делах своих». Очень хорошо, но давайте рассмотрим этот случай внимательнее. Заглянем еще раз в Писание. Оно гласит: «Закон духовен» (Рим. 7:14). «Ибо слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и в составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные» (Евр. 4:12). Неважно, насколько верно мы поступаем в жизни; если согрешили в душе и помыслах наших, мы виновны. Господь смотрит на сердце, а не на лицо (1 Цар. 16:7).
Красть у Бога также преступно, как и у человека; воздали ли вы Богу по заслугам Его? Относились ли вы к Богу совершенно честно? Послушайте, что Он говорит: «Можно ли человеку обкрадывать Бога? А вы обкрадываете Меня. Скажете: «чем обкрадываем мы Тебя?» Десятиною и приношениями. Проклятием вы прокляты, потому что вы — весь народ — обкрадываете Меня» (Мал. 3:8, 9). Относится ли это и к вам? Воздали ли вы Богу то, что должны Ему, десятиною и приношениями? Если нет, то что же вы ответите, будучи спрошены богодухновенным словом: «Проповедуя не красть, крадешь?»
«Закон духовен». — В пятой главе Евангелия от Матфея Спаситель изложил духовность закона. Он сказал, что если наша праведность не превзойдет праведности книжников и фарисеев, не войдем мы в Царство Небесное. Какова была их праведность? Он сказал им: «Так и вы по наружности кажетесь людям праведными, а внутри исполнены лицемерия и беззакония» (Мф. 23:28).
Посему, пока мы не станем праведными в сердце своем, мы — ничто. Бог любит «истину в сердце» (Пс. 50:8). Далее в пятой главе Евангелия от Матфея Спаситель показывает нам, что шестую заповедь «не убивай» можно нарушить, произнеся одно лишь слово. Спаситель также говорит, что седьмую заповедь «не прелюбодействуй» можно нарушить взглядом или помыслом. Тот же принцип применим ко всем заповедям. Поэтому следует быть весьма осторожным, утверждая, что во всем соблюдаешь закон.
Некоторые люди говорят, что Десять Заповедей — это слишком низкий уровень требований поведения и что человек может соблюдать их все без исключения и тем не менее считаться недостойным быть принятым в приличном обществе. Они ничего не знают о Законе Божьем. На самом деле человек может нарушать все Десять Заповедей и при этом оставаться самой блестящей фигурой в «высшем обществе».
Хула имени Божьему. — «Ибо ради вас, как написано, имя Божие хулится у язычников». Кто виноват в этом? Тот же, кто учит закону и говорит, что нельзя произносить имя Божье всуе. Когда Давид согрешил, взяв жену Урии Хеттеянина, Бог сказал ему: «Ты этим делом подал повод врагам Господа хулить Его» (2 Цар. 12:14). Так, будучи мнимым последователем Господа, преступив закон Его, он дал неверующим возможность сказать: «Посмотрите, вот образец слуги Господня».
Кто может с уверенностью сказать, что он как исповедующий веру в Господа никогда не порочил истину? Кто из нас может сказать и себе, и Богу, что словами и делами не искажал истину, которую исповедовал? Кто из нас вследствие недостатков в обучении и труде своем не давал людям скудное и ложное представление о том, что такое истинное благочестие?
Короче говоря, кто из нас с чистым сердцем может ответить «нет» на вопрос апостола: «Преступлением закона бесчестишь Бога?» И поскольку имя Божье хулится через мнимых христиан, кто может объявить себя невиновным пред Законом Божьим?
В этих стихах было задано несколько острых вопросов людям, которые называются иудеями, то есть считающим себя последователями Господа. Достойным учителем истины Божьей человека делают не только его вероисповедание и внешний вид. Тот, кто не проявляет в своей жизни силу того, что он исповедует, только вредит делу.