Свобода от осуждения (Рим. 8:1–9)

Свобода от осуждения (Рим. 8:1–9)

1 Итак нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе живут не по плоти, но по духу, потому что закон духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти, Как закон, ослабленный плотню, был бессилен, то Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной в жертву за грех и осудил грех во плоти, чтобы оправдание кона исполнилось в нас, живущих не по плоти, но по духу. Ибо живущие по плоти о плотском помышляют, а живущие по духу — о духовном. Помышления плотские суть смерть, а помышления духовные — жизнь и мир, потому что плотские помышления суть вражда против Бога; ибо закону Божию не покоряются, да и не могут. Посему живущие по плоти Богу угодить не могут. Но вы не по плоти живете, а по духу, если только Дух Божий живет в вас. Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его.

«Никакого осуждения». — Нет никакого осуждения тем, которые во Христе. Почему? Потому что Он принял проклятие закона, дабы благословение снизошло на нас. Пока мы во Христе, ничто не приходит к нам, не пройдя через Него; а в Нем всякие проклятия превращаются в благословения, а праведность вытесняет грех. Его бесконечная жизнь торжествует над всем, что идет против нее. И мы имеем «полноту в Нем».

«Взирая на… Иисуса». — Некоторые люди говорят: «Я не считаю, что это послание исполняется по отношению ко мне, потому что каждый раз, взглянув на себя, я нахожу что-нибудь к осуждению». Разумеется, ибо свобода от осуждения находится не в нас, но во Христе Иисусе. И взирать мы должны на Него, а не на себя. Если мы слушаемся Его повелений и верим Ему, Он берет на Себя ответственность за наше очищение перед законом. Никогда не наступит тот день, когда, взглянув на себя, человек не найдет повода к осуждению.

Падение сатаны было обусловлено его самолюбованием. Возрождение тех, кого он подтолкнул к падению, возможно только благодаря устремлению их взоров на Иисуса. «И как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому» (Ин. 3:14). Моисей вознес змея, дабы люди смотрели на него. Тот, кто смотрел, исцелялся. То же и со Христом. В грядущем мире рабы Господа «узрят лице Его» и не отвлекутся на себя. Свет Его лика станет их славою, и тем же светом озарятся они к славному великолепию.

Обличение, а не осуждение. — Библия не говорит, что тот, кто во Христе Иисусе, никогда не будет порицаем.

Неужели ты считаешь,

Что меня Он не корит?

Об ошибках друга правду

Друг хороший говорит.

Жизнь человека, предавшего себя Христу, только начинается, а не заканчивается. Он поступает в школу, где должен многое узнать о Нем. Иисус принимает нечестивого человека со всеми его дурными наклонностями и прощает все грехи его, как если бы он никогда и не грешил. Затем Он дает человеку Свою собственную жизнь, дабы тот мог победить свои дурные наклонности.

Единение со Христом будет все более и более открывать нам наши недостатки и промахи, точно так же, как общество ученого человека просветит нас о нашем невежестве. Как верный свидетель Христос говорит нам о наших недостатках, но не для того, чтобы осудить нас. От Него мы получаем сочувствие, а не осуждение. Именно Его сочувствие дает нам мужество и вдохновляет на победу.

Когда Господь указывает на слабости нашего характера, Он как бы говорит: «Вы в чем-то нуждаетесь, и у Меня это есть для вас». Когда мы научимся смотреть на порицание таким образом, мы возрадуемся в Нем, а не падем духом.

Закон жизни во Христе. — Закон без Христа есть смерть. Закон во Христе есть жизнь. Жизнь Его и есть Закон Божий, ибо и Его сердце — источник жизни, а закон был в сердце Его. Закон греха и смерти действует в членах наших. Но закон Духа жизни во Христе дарует нам освобождение от него. Отметьте, что именно жизнь во Христе освобождает нас от греха и смерти. Но она не освобождает нас от послушания закону. Так было прежде, но это оказалось рабством, а не свободой. От беззакония освобождает нас жизнь во Христе.

Дело Христово. — Оно очень доходчиво описано в стихах 3 и 4. Бог послал Своего Сына в подобии плоти греховной в жертву за грех, «чтобы оправдание закона исполнилось в нас». «Закон свят, и заповедь свята и праведна и добра». И обвинять нужно не его, но нас, потому что мы преступили его. Задача Христа заключается не в том, чтобы изменить в чем-то закон, а в том, чтобы изменить во всем нас. Он хочет вложить в сердца наши совершенный закон вместо запятнанного и искаженного.

Бессилие закона. — Закон достаточно могуществен, чтобы осуждать, но слаб и даже бессилен помочь человеку в главной его нужде — в спасении. Закон был и есть «ослабленный плотию». Он добр, свят и праведен, но человек не имеет сил исполнить его. Как топор из хорошей стали и с острым лезвием не может срубить дерево, ибо рука, держащая его, не имеет силы, так и Закон Божий не может исполнить сам себя. Он излагает обязанности человека и оставляет их ему для исполнения. Но человек не в состоянии исполнить его, и потому пришел Христос, дабы совершить это в нем. То, что не смог сделать закон, сделал Бог через Сына Своего.

Подобие плоти греховной. — Существует общепринятое представление, что Христос облек Себя не в действительно греховную плоть, а лишь в нечто похожее на нее. Но Писание учит не об этом. «Он должен был во всем уподобиться братиям, чтоб быть милостивым и верным Первосвященником пред Богом, для умилостивления за грехи народа» (Евр. 2:17). Он «родился от жены, подчинился закону», дабы мог искупить подзаконных (Гал. 4:4, 5).

Он принял ту же плоть, что имеет каждый рожденный от женщины. Аналогичный Посланию к Римлянам 8:3, 4 текст содержится во Втором послании к Коринфянам 5:21. Первый гласит, что Христос был послан в подобии плоти греховной, «чтобы оправдание закона исполнилось в нас». А второй — что Бог Христа «сделал для нас жертвою за грех», хотя Он и не знал греха, «чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом».

«Обложен немощью». — Всякое утешение, получаемое нами от Христа, основано на сознании, что Он во всем был уподоблен нам. Иначе мы бы не решились поведать Ему о наших слабостях и промахах. Священник, приносящий жертвы за грехи, должен «снисходить невежествующим и заблуждающим; потому что и сам обложен немощью» (Евр. 5:2).

Это в полной мере относится и ко Христу; «ибо мы имеем не такого первосвященника, который не может сострадать нам в немощах наших, но Который, подобно нам, искушен во всем, кроме греха» (Евр. 4:15). Вот почему мы можем без страха прийти к престолу благодати ради милости. Столь совершенно Христос отождествлял Себя с нами, что даже сейчас Он сопереживает нашим страданиям.

Плоть и дух. — «Ибо живущие по плоти о плотском помышляют, а живущие по духу — о духовном». Отметьте связь этого утверждения с предшествующим — «чтобы оправдание закона исполнилось в нас, живущих не по плоти, но по духу». Заповеди Божьи от Духа, ибо закон духовен. Плоть служит закону греха (см. предыдущую главу и Гал. 5:19–21, где описаны дела плоти). Но и Христос пришел во плоти, дабы показать превосходство силы Духа над плотью. «Живущие по плоти Богу угодить не могут. Но вы не по плоти живете, а по духу, если только Дух Божий живет в вас».

Итак, никто теперь не осмелится сказать, что плоть человеческая после обращения чем-то отличается от прежней. Да и сам обращенный так не скажет, ибо имеет яркое свидетельство ее порочности. Но если он действительно обращен и Дух Христов живет в нем, он более не подвластен плоти. Так и Христос, придя в той же плоти греховной, был без греха, ибо всегда ведом был Духом.

Вражда. — «Потому что плотские помышления суть вражда против Бога, ибо закону Божию не покоряются, да и не могут». Плоть никогда не станет обращенной. Она есть вражда против Бога, и вражда эта заключается в противостоянии закону Его. Поэтому тот, кто противостоит закону, борется против Бога. Но Христос есть Мир наш, и пришел Он, возвещая мир. «И вас, бывших некогда отчужденными и врагами, по расположению к злым делам, ныне примирил в теле плоти Его, смертью (Его), чтобы представить вас святыми и непорочными и неповинными пред Собою» (Кол. 1:21, 22). В плоти Своей Он уничтожает вражду, дабы все сораспятые Ему могли примириться с Богом, то есть подчинились Его закону, водворенному в их сердца.

Жизнь и мир. — «Помышления плотские суть смерть, а помышления духовные — жизнь и мир». Иметь помышления духовные — значит руководствоваться в своих помыслах Законом Божьим, «ибо мы знаем, что закон духовен». «Велик мир у любящих закон Твой» (Пс. 118:165). «Оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом чрез Господа нашего Иисуса Христа». Плотские помыслы есть вражда против Бога. Поэтому иметь их — значит умереть. Но Христос разрушил смерть и явил жизнь и нетление через благовестие (2 Тим. 1:10). Он разрушил смерть, уничтожив силу греха во всех верующих в Него, ибо смерть сильна лишь грехом. «Жало же смерти — грех» (1 Кор. 15:56). Так и мы можем радостно воскликнуть: «Благодарение Богу, даровавшему нам победу Господом нашим Иисусом Христом!»

Восьмая глава Послания к Римлянам исполнена славы, обещанной Богом любящим Его. Дух жизни во Христе, сыны Божьи, наследники Божьи и сонаследники Христу — вот слова, характеризующие эту главу.