Великая радость веры в обетование (Рим. 4:16–25)

Великая радость веры в обетование (Рим. 4:16–25)

16 Итак по вере, чтоб было по «милости, дабы обетование было непреложно для всех, не только по закону, но и по вере потомков Авраама, который есть отец всем нам, — как написано: «Я поставил тебя отцом многих народов», — пред Богом, Которому он поверил, животворящим мертвых и называющим несуществующее как существующее. Он, сверх надежды, поверил с надеждою, чрез что сделался отцом многих народов, по сказанному: «так многочисленно будет семя твое». И, не изнемогши в вере, он не помышлял, что тело его, почти столетнего, уже омертвело, и утроба Саррина в омертвении; не поколебался в обетовании Божием неверием, но пребыл тверд в вере, воздав славу Богу, и будучи вполне уверен, что Он силен и исполнить обещанное. Потому и вменилось ему в праведность. А впрочем не в отношении к нему одному написано, что вменилось ему, но и в отношении к нам: вменится и нам, верующим в Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса (Христа), Господа нашего, Который предан за грехи наши и воскрес для оправдания нашего.

Непреложно для всех. — Поскольку человек получает наследие через праведность по вере, оно равно непреложно и доступно для всех. Вера дает всем равную возможность, так как легка для каждого из нас. Бог наделил всякого человека мерой веры, всех одной и той же, ибо мера благодати есть мера веры, и «каждому же из нас дана благодать по мере дара Христова» (Еф. 4:7). Христос отдан каждому без остатка (Евр. 2:9). И поскольку всем дана одна и та же мера веры и благодати, у всех есть равная возможность обрести наследие.

Христос-Поручитель. — Вера делает обетование непреложным для всех, потому что обращена к одному Иисусу, а Он является Поручителем обетований Божьих (см. 2 Кор: 1:20). Так и в клятве Божьей, по которой Иисус стал Первосвященником, мы читаем, что «лучшего завета поручителем соделался Иисус» (Евр. 7:22). Иисус был отдан не какой-то определенной группе людей, но всем безраздельно. «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но. имел жизнь вечную» (Ин. 3:16). Иисус, по благодати Божьей, вкусил смерть за всех (Евр. 2:9). Он говорит: «Приходящего ко Мне не изгоню вон» (Ин. 6:37). Верою вселяется Христос в сердца (Еф. 3:17). Итак, если Христос является Поручителем обетования, то оно должно быть непреложным для всякого верующего.

Клятва Божья. — Некоторым может показаться немного натянутым утверждение, что клятва, по которой Иисус стал Священником, является залогом обетования Аврааму. Но после некоторого размышления каждый поймет, что по-другому и быть не может. В шестой главе Послания к Евреям мы читаем: «Бог, давая обетование Аврааму, как не мог никем высшим клясться, клялся Самим Собою, говоря: «истинно благословляя благословлю тебя»… Бог, желая преимущественнее показать наследникам обетования непреложность Своей воли, употребил в посредство клятву, дабы в двух непреложных вещах, в которых невозможно Богу солгать, твердое утешение имели мы, прибегшие взяться за предлежащую награду, которая для души есть как бы якорь безопасный и крепкий, и входит во внутреннейшее за завесу, куда предтечею за нас вошел Иисус, сделавшись Первосвященником навек по чину Мелхиседека».

Только ради нас. — Почему Бог закрепил Свое обетование Аврааму клятвой? Чтобы мы могли найти великое утешение. Не ради Авраама дана была клятва, ибо Авраам верил и без нее. Вера его была совершенна еще до клятвы. Но дана она была ради нас.

Когда же приносит нам эта клятва великое утешение? Когда мы ищем убежища у Христа как Священника во Святом святых. За завесой Он служит как Первосвященник; и клятва Божья укрепит в нас веру в то, что Его священство спасет нас. И утешение наше исходит и от священства Христа, и от клятвы, сделавшей Его Священником.

Поэтому клятва Божья Аврааму тождественна клятве, сделавшей Христа Первосвященником. Теперь мы ясно видим, что обетование Божье Аврааму столь же всеобъемлюще, как и благовестие Христа. Итак, о праведности, вмененной Аврааму, Писание гласит: «А впрочем не в отношении к нему одному написано, что вменилось ему, но и в отношении к нам: вменится и нам, верующим в Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса (Христа), Господа Нашего».

Сила Слова Божьего. — Бог называет «несуществующее, как существующее». Иногда люди поступают так же, но вскоре теряют наше доверие. Если люди говорят о несуществующем как о существующем — это ложь. Но Бог называет несуществующее как существующее, и это истина. В чем же различие? Вот в чем: слово человека не в силах осуществить то, что не существует. Он может говорить, что это существует, но от его слов ничего не изменится. Но когда Бог называет нечто, это нечто в Его Слове и содержится. Он говорит, и становится по Слову Его. Именно этой силой Божьей Авраам стал отцом многих народов, и нашим тоже, если мы верим, что Иисус умер и воскрес снова.

Животворящий мертвых. — Именно силой Слова Божьего, называющего несуществующее как существующее, воскрешаются мертвые. Его Слово дает им жизнь. Вера Авраама в воскресение из мертвых сделала его отцом многих народов. Бог дал клятву Аврааму, когда тот приносил в жертву Исаака (Быт. 22:15–18). И «верою Авраам, будучи искушаем, принес в жертву Исаака и, имея обетование, принес единородного, о котором было сказано: «В Исааке наречется тебе семя»; ибо он думал, что Бог силен и из Мертвых воскресить» (Евр. 11:17–19).

Праведность и воскресение Иисуса. — Праведность, вмененная Аврааму, вменится и нам, если мы верим в Того, Кто воскресил Иисуса, Господа нашего, из мертвых. Следовательно, праведность вменилась Аврааму за его веру в воскресение из мертвых, происходящее только через Иисуса (Деян. 4:2). Именно это обетование отцам проповедовали апостолы. Сила, посредством которой человек становится праведным, есть сила воскресения (см. Флп. 3:9-11). Эта сила воскресения, производящая праведность в человеке, есть залог окончательного воскресения к бессмертию в последний день через которое он вступает в наследие.

Не изнемогши в вере. — Для Бога нет ничего невозможного, и у Него не возникает трудностей. Если человек склонен сомневаться в возможности своего спасения, пусть остановится и поразмышляет о том, что Бог сотворил мир словом Своим, и что Он воскрешает мертвых, и той же силой Бог спасет его — если он того пожелает. Сомневаться в обетовании Божьем избавить нас от всякого зла — значит сомневаться в том, что Он сотворил все сущее словом Своим и что Он способен воскрешать мертвых.