17 Абсолютный покой и относительная борьба
17 Абсолютный покой и относительная борьба
Это так прекрасно, просто оставаться в Бытии. Недавно случилось несколько инсайтов – я не хочу приписывать им какое-нибудь значение, но сейчас, когда случается то, что раньше погрузило бы меня в историю, сейчас это просто больше не прилипает [ко мне].
Это хорошо. В Бытии есть бесконечные возможности, и каждый персонаж в этой комнате представляет уникальный вариант реальности. Однако всё это происходит в Бытии, поэтому один вариант не более значим, чем любой другой.
Но, конечно, это и есть цель всего поиска, прийти к ни в чём не нуждающемуся пребыванию?
Там, где есть поиск, это не ведет ни к чему. Поиск является существенной частью истории разделения. Представление о том, что это ведёт к чему-либо, является частью истории.
Но это то, о чём говорят как об освобождении, отсутствие чувства индивидуальности, всё появляется и исчезает и ничто больше не привязывается ни к чему.
Всё, что появляется, делает это спонтанно, и это не является целью, достигаемой в конце поиска. Бытие одинаково присутствует и в качестве отождествлённого индивида.
Но для этого отождествленного индивида всё ещё будет существовать поиск покоя.
Да, эта история отождествления содержит представление о том, что, в конце концов, поиск приведет к покою. Но всё, что появляется, делает это спонтанно. Есть поиск или нет, Бытие не имеет конечной цели прийти к покою, это просто история в этой игре. Бытие это весь покой и вся борьба. Бытие это всё, что есть. Действительное проявление игры и является её единственным значением – а не что-то происходящее внутри неё.
Я говорю об абсолютном покое Бытия, абсолютном пребывании.
Этот разговор происходит в относительности игры. Пробужденное или спящее, в покое или в борьбе, «я» или не «я» – ничто из этого не важно, это просто предмет обсуждения в игре. Да, Бытие это абсолютный покой – но это так же, как я говорю, относительная борьба.
Я понимаю, что вы не хотите придавать никакого значения ничему, за что ищущий мог бы ухватиться, но отсутствие поиска абсолютно отличается от поиска!
Эта беседа является описанием без какого-либо скрытого плана продвигать отсутствие поиска и подрывать поиск, хотя так могло бы показаться.
Вы кажетесь взволнованным.
Ну, вы о том же, что и я! Я только сделал наблюдение о происходящем здесь.
(Пауза)
А! (смеется) Я понял, о чем вы. Тогда точка зрения «я» принимается снова, с такой конкретной установкой.
Да. Это «я» не является фиксированным объектом – это просто мысль, психологическое отождествление. Когда мысли просто наблюдаются как возникающие и исчезающие и отсутствует отождествление с любой конкретной мыслью или представлением, тогда отсутствует относительная ситуация, которая создает «меня» как отдельную сущность. Есть просто пребыванием в Бытии, описываемое как прекрасное, приятное или скучное.
И это не значит, что «я» это враг. Это просто то, как вы сказали, где есть отождествление с «я», потом, вероятно, появится поиск в той или иной форме, поиск пребывания в отсутствии отождествления.
Более 800 000 книг и аудиокниг! 📚
Получи 2 месяца Литрес Подписки в подарок и наслаждайся неограниченным чтением
ПОЛУЧИТЬ ПОДАРОКЧитайте также
Относительная бодхичитта
Относительная бодхичитта Бодхичитта обычно подразделяется на два аспекта, относительный и окончательный. Оба они появляются спонтанно и неожиданно в ходе практики хинаяны и сигнализируют о том, что пришло время двигаться вперёд. Относительная бодхичитта — это
I. Относительная бодхичитта
I. Относительная бодхичитта Относительная бодхичитта сама имеет ступени, стремление принести благо другим, и применение этого устремления на практике. Различие между ними подобно разнице между желанием отправиться куда-либо и действительным путешествием. Практика
Абсолютная и относительная истины
Абсолютная и относительная истины О соответствии между воззрениями относительно пустоты учения Дзогчен и школы Мадхьямика Прасангика[78] недвусмысленно упоминается в трудах Лонгчен Рабджама и, особенно, Мифама. В их трудах по Дзогчену молено встретить упоминания двух
Относительная популярность палестинских имен
Относительная популярность палестинских имен Легко заметить, что иудеи этого периода использовали небольшое число очень распространенных имен и гораздо большее число имен редких. Разумеется, частое повторение одного имени более значимо, чем повторения редкие и
§ 234. Абсолютный дуализм как mysterium tremendum
§ 234. Абсолютный дуализм как mysterium tremendum В этой величественной мифологии узнаются основные мотивы иранской духовности и эллинистического гнозиса. Тщательно и скрупулезно объясняет Мани причины «падшести» человека, описывая различные эпизоды падения в Материю
Понятие нравственности — категория относительная
Понятие нравственности — категория относительная Слово «покаяние» нет в Бхагаватгите (свящ. книге кришнаитов, которая одновременно почитается и последователями «Атмы»). Однако, при таком различии учение «Атмы» утверждает, что Библия и Бхагаватгита учат одному и тому
Абсолютный хронометр
Абсолютный хронометр Что есть История? Попытка понять Время, разделив его на сроки?Но что же есть само время, если указать истинные сроки никакие земные часы не в силах?Ведь в осязаниях всеобщего бессмертия любые, даже самые сверхточные и сверхдорогие часы то чуть
X. БОГ-АБСОЛЮТНЫЙ
X. БОГ-АБСОЛЮТНЫЙ Существует целый ряд свойств вечной реальности Божества-Абсолюта, которые невозможно в полной мере объяснить конечному пространственно-временному разуму, однако актуализация Бога-Абсолютного стала бы следствием объединения второй эмпирической
4. АБСОЛЮТНЫЙ РАЗУМ
4. АБСОЛЮТНЫЙ РАЗУМ Интеллектуальная природа Третьего Источника и Центра отличается от его физических и духовных атрибутов. Она едва ли позволяет входить с нею в контакт, но она ассоциируема — интеллектуально, хотя и неличностно. Она отличается от физических атрибутов и
АБСОЛЮТНЫЙ ДУАЛИЗМ: ГНОСТИЦИЗМ
АБСОЛЮТНЫЙ ДУАЛИЗМ: ГНОСТИЦИЗМ Организованное христианство быстро смещается в новую сферу, где оно более не оспаривает целиком этот мир, но, напротив, стремится обусловливать его, реформировать его изнутри, приспособить к религиозным запросам изменяющегося
12. Им говорили: "вот — покой, дайте покой утружденному, и вот — успокоение". Но они не хотели слушать.
12. Им говорили: "вот — покой, дайте покой утружденному, и вот — успокоение". Но они не хотели слушать. Вот покой. Исаия указывает, как на первый признак неповиновения закону Господню — на нарушение закона о праздничном покое. Может быть, пророк хотел указать и на то, что
68. Абсолютный символ
68. Абсолютный символ Я не имею объективного существования, кроме того, которое воспринимается с помощью чувств, поскольку такое чувственное восприятие — это все, что может подразумевать термин «объективное существование».Если бы чувственного восприятия не было, не