4. Мvропомазание

4. Мvропомазание

Мvропомазание есть таинство, в котором верующий, при помазании святым мvром частей тела во имя Св. Духа, получает дары Св. Духа, возращающие и укрепляющие его в жизни духовной, чтобы быть ему крепким, твердым и непоколебимым в православной вере, любви и надежде, со дерзновением без страха исповедывать пред всеми имя Христа Бога и возрастать во всех добродетелях (Прав. Катехизис и ектения в чине мvропомазания еретиков).

В десятый день по Своем Вознесении, в день праздника Пятидесятницы, Господь Иисус Христос, как обещал апостолам, ниспослал им Пресвятого Духа. Свв. апостолы, получив сей — Дар, в тот же день начали Его преподавать верующим, которые были обращены проповедью апостола Петра, как об этом сказано в кн. Деяний 2, 38. Первоначально апостолы низводили Святого Духа на верующих через молитву и возложение рук, а потом они сами изменили это, так как они не могли всюду посещать всех верующих и возлагать на них руки. И в Святой Церкви они установили это таинство совершать через мvропомазание. Слово «мvро» ????=??????= помазание на греческом языке означает «благодатный елей». Совершать таинство мvропомазания могут только епископы и священники, но право освящать св. мvро принадлежит только одним епископам. Святое мvро должно храниться в алтаре с честью и предосторожностью, какая подобает святыне, на престоле в сосуде серебряном или хрустальном. Для случаев совершения таинства крещения и мvропомазания устраивается особый ящичек, называемый обычно «мvрницей»: в нем полагается сосудец со св. мvром, сосудец с освященным елеем, два сучца для помазания, губка и ножницы для пострижения власов.

На западе, католики и др. совершают это таинство через возложение рук и оно у них называется confirmatio. Совершается оно только епископом, отдельно от крещения, не ранее, как с 7 до 12 лет от рождения.

При совершении таинства крещения с ним всегда в Православной Церкви соединяется и таинство мvропомазания. Но есть два случая, когда таинство мvропомазания совершается отдельно от крещения. Это: 1. когда присоединяются к св. Православной Церкви иноверцы, уже получившие правильное крещение, но не помазанные св. мvром, и 2. когда совершается помазание Царей на царство.

Мvропомазание, соединенное с крещением, совершается следующим образом. По облечении крещенного в белую одежду священник читает молитву, в которой просит Бога даровать ему «Печать дара Духа Святого», сохранить его в преподанном освящении и утвердить в православной вере. Затем крестообразно помазует ему чело, очи, ноздри, уста, уши, перси, руки и ноги, произнося при каждом помазании: «Печать дара Духа Святого, аминь». В это время, как видимым мvром помазуется тело, Святым и Животворящим Духом освящается душа. После помазания св. мvром «творит священник с восприемником и новокрещенным круга образ», то есть они трижды обходят кругом купели с троекратным пением: «Елицы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся, аллилуиа». Круг изображает вечность: поэтому обхождение три раза кругом купели со свечами обозначает вступление новопросвещенного в вечный союз со Христом, светом мiра. Обхождение начинается с правой стороны, то есть с западной стороны к южной, а не посолонь, как того требовали у нас старообрядцы. После этого обхождения произносится прокимен: «Господь Просвещение мое и Спаситель мой, кого убоюся», и читается Апостол к Римлянам, зач. 91 (Рим. 6, 3—11), в котором объясняется значение крещения, и Евангелие от Матфея, зач. 116 (28, 16—20), в котором говорится о заповеди Господа, данной апостолам крестить всех людей во Имя Отца и Сына и Святого Духа. После чтения Евангелия произносится ектения: «Помилуй нас, Боже…» в которой есть особые прошения о восприемнике и новопросвещенном. Затем по уставу совершается отпуст. Но в настоящее время чин крещения этим еще не оканчивается. В древности новокрещенный в продолжение семи дней носил на себе белую одежду, удалялся от всяких увеселений, проводил время в посте и молитве, из опасения, чтобы по легкомыслию и рассеянности не допустить изгладиться на себе живым следам седмеричного дара Св. Духа (смотри Исаии 11, 2). Новокрещенный не мог даже обмывать видимых знаков таинственного напечатления даров Св. Духа. В осьмый день он снимал с себя белую одежду, и священник, после молитвы к Богу о том, чтобы Он Своею благодатью соблюдал во всей целости духовную печать на новокрещенном, омывал те части тела, которые были помазаны св. мvром. В настоящее время это омовение совершается сряду после прочтения Евангелия и ектении, без отпуста. В Требнике же оно, по древнему чину, помещено под особым заголовком: «Измовение во осмый день» и в начале его сказано: «И во осмый день паки приносят его в церковь, во еже омыти». Сначала священник читает две молитвы, потом «разрешает» пояс и пелены отрочати и, соединив края их (теперь принято краями одежды, которой будет облачен младенец), омочает ее водою чистою и кропит отроча, говоря: «Оправдался еси, просветился еси» и т. д. А затем, взем губу новую, напоенную водою, отирает лице его и прочие помазанные св. мvром части тела, произнося: «Крестился еси, просветился еси» и т. д. После омовения читаются две молитвы на пострижение власов и совершается самое пострижение со словами: «Постригается раб Божий, имярек, во имя Отца, и Сына, и Святого Духа». Пострижение обозначает, что новопросвещенный предает себя в послушание Богу — становится рабом Божиим, ибо пострижение волос всегда служило знаком рабства, подчиненности. Пострижение волос совершается крестовидно в таком порядке, в каком благословляется голова. При каждом пострижении священник отдает волосы восприемнику, а тот влагает их в кусочек воска и опускает в купель. (Воду из купели полагается вылить в место, которое не попирается ногами, обычно под дерево). Затем следует ектения и отпуст, на котором вспоминается имя святого, данное новокрещенному. Есть обычай после отпуста провозглашать многолетие новопросвещенному и восприемникам и его родителям. После этого обыкновенно дается крест для целования.