Да будут все едино, как Ты, Отче во Мне, и Я в Тебе

Да будут все едино, как Ты, Отче во Мне, и Я в Тебе

На вершине горы лежит зеленое озеро, чистое как слеза и светлое, как зеркало. Из него текут реки и ручьи, наземные и подземные.

Господь, братья мои, это чистое добро и источник всякого добра. Если бы в Боге была йота зла, Он был бы домом разделившимся сам в себе. И тогда мы, христиане, не говорили бы о трех лицах в едином Боге, а говорили бы о трех богах, как говорят в Индии. Как только в язычестве возникало представление о том, что зло от Бога и в Боге, неизбежно рождалось представление о многих богах и о борьбе между ними. Ибо никто из тех, кто думает, что зло в Боге и от Бога, не может верить в одного единого Бога. Как только  божеству приписывается равенство добра и зла, оно разбивается как стекло и рассыпается множество осколков. Потому что единый Бог может быть только Богом добра. И все кто верит в единого Бога, может верить только в доброго Бога, в Бога, Который само добро и источник всякого добра.

В Боге три ипостаси, три лица и одна сущность, одно естество – один Бог. Как же это? Если отец, мать и сын единодушны в добре и единомысленны, мы говорим о семье. Вот троичность в единстве. Если кто-то из них зол и творит зло, тогда уже нельзя говорить о единстве, но о двойстве.

Если же в одной семье двадцать или тридцать членов, или даже восемьдесят (такова была семья праотца Иакова), и все единодушны в добре и единомысленны, тогда о такой семье можно говорить как о снопе, о множестве лиц в единстве духа и сущности. Если же среди них есть рабы зла, тогда семья разбита, сноп разорен и на место единства пришло двойство.

Если же десятимиллионный или более многочисленный народ единодушен в добре и единомыслен, тогда десять миллионов ипостасей составляют единство, одну сущность, один народ. Если же капля зла, словно капля яда, проникла в тело народа, тогда этот народ уже не един, но двоичен, добро и зло, а не только добро, жизнь и смерть, а не только жизнь, благословение и проклятие, а не только благословение, одним словом: Бог и диавол, а не только Бог. В этом случае, народ будет многобожным, а не единобожным… Ибо, если человек или народ верит в силу зла, так же как в силу добра и в согласие со злом, как и с добром, он многобожец. Потому что зло не может составлять единства с добром, оно всегда в подчинении, разделении и двойстве, как вода и бензин. Лишь встретятся – расходятся, как только повенчаются – разводятся.

На основании этого, братья, исследуйте значение известного сербского изречения – «только согласие спасает серба». Какое согласие? Апостольское или фарисейское? Согласие в делании добра или зла? Что же означает согласие в добре? Ибо здесь о добре говорим..

Согласие в добре, к которому сербы изначально стремятся, означает веру в единого доброго Бога, в Котором только добро и источник всякого добра. Кто так верит, готов к согласию с другими людьми, которые хотят такого же согласия, то есть согласия во имя Бога добра, и Который источник всякого добра.

Но не все сербы хотели такого согласия. Во все времена были и такие, которые считали, что и диаволу нужно послужить. Капли зла, капли яда, достаточно в сосуде добра, чтобы разделить народ. Разделение происходило или из-за креста Христова или из-за имени сербского. Одна часть сербов сохранила верность Христову кресту и сербскому имени, другая часть предавали Христа и сербство, ибо во времена жестоких искушений прятались или под исламский полумесяц, или хорватским, венгерским и австрийским именем. Они запомнились как предатели веры и народа, креста Христова и имени сербского. Где же тогда согласие, о котором вопиют сербы. Оно еще не пришло. Оно придет, а когда придет не уйдет легко. Ибо с ним придет Господь. Ибо для сербов согласие не мимолетное компаньонство, не краткая общность и не объединение сил ради получения прибыли. Для сербов согласие, прежде всего, Единый Бог добра, Единый в трех лицах, а самое чистое отражение такого Бога на земле это единство миллионов лиц в одном, единосущном и единомысленном народе. Единый Бог в трех ипостасях и один народ в миллионах ипостасей, в едином духе, с одной целью, с одной верой и одной любовью. Эта цель не достигнута еще ни одним народом мира. Такую цель поставил себе сербский народ и определил ее словами -   «только согласие спасает серба». Обычное согласие, о котором говорят все народы на свете, было среди сербов и они часто достигали его. Но такого согласия ему было недостаточно, ибо это согласие не было тем, о котором думал серб, когда говорил -  «только согласие спасает серба». Ибо когда серб говорит о согласии он думает не о биологическом согласии, но о богословском и божественном. Этого необыкновенного божественного, триединого согласия, люди никогда не смогут приобрести, если Господь не дарует его, воистину, также как не могут низвести дождя на землю, когда хотят. И такое необычное согласие, как и дождь, во власти Бога всемогущего. Кто его достоин, кто стремится к нему, тому и дает Господь. Оно выражено в предсмертной Христовой молитве Отцу за учеников – «да будут все едино, как Ты, Отче во Мне, и Я в Тебе» (Ин. 17,21).

Братья, будем просить у Бога такого согласия. Умоем руки свои от злых дел и очистим ум  от злых мыслей, а сердце от злых желаний, чтобы удостоится стать ризницей этого Божьего дара. Ибо не чистые не могут принять его. Богу нашему, в Троице единому, слава и хвала во веки. Аминь.