IV. Тайна спасения.

IV. Тайна спасения.

Смысл и цель человеческой жизни для св. Григория — в «обожении», в действительном соединении се Божеством. Это возможно не столько по богообразности «владычественного» в человеке, сколько чрез «человечество Бога». С этой точки зрения точное учение о полноте двух соединяющихся естеств в ипостаси и Лике Богочеловека получает исключительную сотериологическую силу. Григорий следует за Афанасием. Но если св. Афанасий против ариан подчеркивал полноту и равночестность Божества в Богочеловеке, то св. Григорий против Аполлинария в особенности резко говорит о полноте человечества. Что не воспринято, то не уврачевано, не спасено, — это основная идея его сотериологии. И в полемике с аполлинаризмом Григорий с большею ясностью и силой раскрывает догмат о «существенном» соединении «двух естеств» в едином Богочеловеческом Лике, — Единое лицо, ?? ????????.

Христос рождается. Нарушаются законы естества. Мир горний должен наполниться. «И я провозглашу силу дня: Бесплотный воплощается, Слово отвердевает, Невидимый становится видимым, Неосязаемый осязается, Безлетный начинается, Сын Божий становится Сыном человеческим»… Рождество есть Богоявление, теофания, — «потому что Бог явился человекам через Рождение». И не только явился. Воплощение есть «восприятие» человеческого естества. «Он воспринимает мою плоть, чтобы и образ спасти, и плоть обессмертить», — говорит св. Григорий. «Сколько торжеств доставляет мне каждая тайна Христова. И во всех главное одно, — мое совершение, воссоздание и возвращение к Первому Адаму». Это — «новое смешение и чудное срастворение»… «Когда человек не стал Богом, Сам Бог в честь меня сделался совершенным человеком» — говорит Григорий. «Бог от начала прост. Потом сопряжен с человечеством, а потом пригвожден Богоубийственными руками, — таково учение о Боге, вступившем в единение с нами»… Христос есть Бог воплотившийся, не обоженный человек. Во Христе, говорит св. Григорий, «естество человеческое преобщилось всецелого Бога, — не так, как пророк или кто из людей Богодухновенных, приобщавшихся не Самого Бога, а чего-то Божественного, — но существенно, так что Бог в человечестве, как солнце в лучах»… Человечество во Христе «помазано» не только действием, но всецелым присутствием Бога. И, с другой стороны, Бог воспринимает всецелое человеческое естество. «Кратко сказать, — заключает Григорий, — в Спасителе есть иное и иное», ???? ??? ????. И прибавляет: но «не иной и иной», ??? ????? ??? ?????, — «ибо то и другое в срастворении (?? ?? ?????????), так что Бог вочеловечился и человек обожился, или как бы кто ни выразился». Св. Григорий самым выбором слов подчеркивает интимность и полноту соединения, в котором, однако, не исчезают соединяющиеся»… ?????? и ????????? (так же как ?????) в эклектическом языке эллинизма противополагаются как поглощающему ???????? слиянию, так и механическому сложению, составлению, ?????????… ?????? по объяснению знаменитого толковника Аристотеля Александра Афродизийского, означает «всецелое и взаимное соединение двух или многих тел так, что при этом каждое в соединении сохраняет собственную сущность и ее свойства»… В качестве примера всего чаще указывалось соединение огня и железа. Этот образ навсегда вошел в отеческий оборот как символ Богочеловеческого единства, хотя терминология впоследствии и изменилась. Как философский термин всего лучше выражал православное понимание Богочеловеческого неслиянного двуединства, единства двух естеств, — пока не потускнел от ложного применения (у монофизитов). В «срастворении» не расплывается двойство, и вместе с тем единение признается всецелым, ?????? ??’????… То есть сразу и «Один» и «два», — в этом именно тайна Христова Лика: не два, но «Один из двух». Св. Григорий отчетливо различает во Христе двоякое, «два Естества», — «Естество, Которое подлежит страданию» и «Естество неизменяемое, Которое выше страданий», и в этом вся сила его экзегетической полемики против арин. «Ибо было, когда Сей, тобою ныне презираемый, был выше тебя. Ныне Он человек, а был и несложен. Хотя пребыл и тем, чем был. Но восприял и то, чем не был». И чрез всю Евангельскую историю св. Григорий прослеживает это двойство, эту «тайну имен», тайну двойных имен, двойных знамений: ясли и звезда. Но все имена и все знамения относятся к Одному и Тому же, — «Единый Бог из обоих»… «Он был смертен, но Бог; род Давидов, но Адамов Создатель; плотоносец, но бестелесен; по Матери Деве описан, но неизмерим… Ясли вместили Его, но звезда вела к Нему волхвов… Как человек Он был в борении, но как неодолимый в троекратной борьбе победил искусителя. Как смертный погружался Он в сон и как Бог укрощал море. Утомлялся Он в пути, но у изнемогавших укреплял силы и колени. Молился, — но кто же внял мольбам умиленным погибающих? Он был Жертва, но и Архиерей. Жрец, но и Бог». Единое Лицо, Единый Богочеловек, Единый Христос, Единый Сын, — «не два Сына», как «лжетолкует» православное представление Аполлинарий. Ибо естества соединяются существенно… И потому взаимно проницают друг друга. Св. Григорий впервые употребляет для выражения силы Богочеловеческого единства термин: ??????, — «срастворяются и естества, и имена и переходят одно в другое по закону сращения»… Конечно, Божество остается непреложным, но человечество «обожествляется»… «Сильнейшее побеждает», — в этом основа единства Христова Лика. Под «обожением», конечно, Григорий разумеет не превращение естества, не пресуществление, но всецелую причастность, сопроникнутость Божеством. Человеческое естество в Богочеловеке обожено, как начаток, ибо это человечество Бога. И в силу «срастворения» имена взаимно переносимы. Св. Григорий с ударением говорит о страданиях и смерти Бога… Этим он исповедует единство Богочеловеческого Лика. И по той же причине он настаивает на имени Богородица, — «если кто не признает Марии Богородицею, тот отлучен от Божества». Ясно почему, — ибо путь к обожению открывается для нас через единосущное нам человечество Слова, обоженное срастворением и сращением с Богом.

Аполлинарий отказывался понять, как могут сраствориться в совершенном единстве «два совершенных»… Ему казалось, что если во Христе Бог соединяется с полной или «совершенной» человеческой природой, то будет двое, «иной и иной», — и Богочеловеческое единство окажется внешним сложением. Такое сложение не может быть спасительным. Рассуждение Аполлинария опирается на предпосылку, что все действительное или «совершенное» ипостасно, что каждое естество осуществляется только в индивидах или особях. Поэтому, с одной стороны, полнота человечества во Христе предполагает в нем человеческое лицо или ипостась; и обратно, с другой стороны, — единство Богочеловеческого Лика означает единство природы, предполагает ???? ?????. ????? ???????? ???????????????? ????????????????? ????????, ??????????? ??? ??????? ???????? ???????? «????????????» ??? ??????? ???????????? ?? ??????, — «?????????????, ???????????? ? ???????????, ?? ????????? ????????»… ?????? ??????????????? ???????????, — ???????? ??????? ???????? ?? ?????? — ??? ??????????? ???? ???????????. ??? ???????? ?? ?????? ????? ?? ????????… ??? ????????, ? ?? ??? ?????????, ??? ? ????? ????????? ??????? ???????????? ?????????… ?????? ? ???, ??????????? ?????? ??????????? ?????????? ???? ???? — ????? ????? ???????? ????? ? ???? ????????? ??????????????… ? ??? ??? ?????, ??? ???????????? ?? ?? ??????? ????????… ????? ??????? ?? ???????? ? ????????? ?? ?????? ????????????? ???, ?????????? ? ?????????????, — ??????? ????????? ?????? ???????????? ?????, ?????? ???? ? ????, ?? ?? «???», ?? «??»… ??? ?????? «??????????», ?? «?????????????»… ??????????? ??? ????????????? ? ?????????????? ?????????, ??? ?? ?????? ????? ? ???? — ????????????, ? «???» — ???????? ?????. ?????? ???????????? ?????? ?????? ???????, ? ?? ?????????? ???… ??? ??? ?? ?????? ????? (????????????) «?????????????» ????????, ??? ???? ?? ???? ??? ?? ????? ????????????, ???? ?????? ?????????????, ?????????? ?????? ? ?????, ????????? ?? ? ???? ??? ??????????. ?? ?????? ??????, ??????????? ???????? ?????? ????????????? ?? ????????????? ??????. ??? ?????? ??????, ????? ?????. ???????? ?? ????????? ? ?????????, — ???????? ?? ? ???? ??????????. — ??. ???????? ?? ??????????????? ?? ??????????? ???????????? ???????????, ?? ?????????? ??? ?????????????? ??????? ? ????: ????? ? ?????????. ?? ?????????? ? ????????????????? ???? ??????????? ? ?? ???????????. ?? ????????? ????????, ??? ?????? ??? ?????????????? ??????????? ???????? ??????????, ??? ??????????????? ?????????? ?? ??????????. «???? ? ??? ????? ??? ???, ?? ? ???????, — ?????????? ??, — ???? ???, ?? ??? ?? ?????» ??. ???????? ???????????? ???????????? ???????? ???????????? ???????, — ?????? ????????? ???????? ?? ?????. ? ???????? ????????????? ???????? ????????: «???????? ???????? ? ?????????? ????? ????? ???????? ??? ????? ? ?????? ??????? ??????, ??? ??????? ?????? ??????? ????…, ? ????? ?????? ????? ??????? ?????, ?????? ?????????????? ?????, ?????? ????? ?????, ??????? ?? ?????????? ?????? ????????????? ???, ???? ? ????, ??? ???????? ?? ?????». ??. ???????? ??????????? ????????: «???????? ? ????? ?????? ??? ?? ???????». ????, «??????????», ??????? ?? ????? ???? ??????? «??????????????», ?? ???????????… «??? ????????????? ?? ??????????, ?? ??? ??????????? ? ?????, ?? ? ???????. ???? ???? ??? ????? ?????????, ?? ?????????? ? ??????? ?????? ????????. ?? ???? ??? ???????, ?? ?? ???????? ?????????? ?????????? ? ??????? ?????????». «?? ?? ??????????? ????????? ????? ?????? ?????? ? ???, ? ?????? ?????????????! — ?????????? ????????, ? ?????????. — ??????? ?????? ???????? ? ?????????? ????????». ?? ?????????? ???????????, «??? ????? ???????????? ??? ???????????», ??. ???????? ????????, ??? ????? «??????????» ?? ?????? ???????????? ???? ???????????. ???? ????????????? ??????? ???????????? ? «????? ? ???? ?????? ?? ???????? ???? ????????». ?? ?? ??? ??????? ? ??????? «?????????? ? ????????????». «??????, ? ? ?????? ? ???? ???? ? ??, ? ?????, ? ???? ???????. ? ??? ?????? ???? ??? ???, ?.?. ??? ???????????? ???????? ? ??????????, ?????? ? ???? ???? ? ???? ? ??????? ????. ?????? ??????? ????? ??????????????????, ??? ??? ?? ??????????? ? ??????????? ??????????? ? ???????? ???? ? ? ??????. ? ?????? ????? ????????? ? ????? ?????, ? ?????? ?????? ?????????? ?? ????? ? ??? ?? ??????? ?????????, ? ???????? — ?? ??? ?? ?????????. ?? ??????? ?? ?????????? ??? ?? ??????????? ???? ??????, ? ????????? ???????? ?? ????????? ?? ????????? ?????????». ???????, ?????????? ???? ? ???????? ???? ?????. ?? ?? ????? ?? ?????????? ? ?????? ????????? ? ??? ??? ??? ??? ?????? ??? ???????? ??????????? ???????????? ?????????? ??? ?????????????. ?? ? ???????? ???? ?????? ? ????????????, ? ?????? ? ???? ????? ??????????? ???, ?? ??????????, — ??? «? ????????? ? ???????? ???????»… ???? ?????????? ???? ???? ???????????, ??? ??? ?? ?? ?????????????. ? ?????????????? ???????????? ????????? ??????????, ?? ?????? ?????? ??? ?????????? ???????? ???????, — «? ??? ?????????? ?????? ? ????????? ???????????»: ??? «??? ??????? ?????», ?? ?? ???????????. ?????? ?? ??????????? ??? ?? ???????????: ????? ?? ???????? ? ?????. ? ? ???? ?? ????? ?? ???? ??????????? ???????????? ??? ???????????? ????????… «???? ?????????? ??????, ????? ??? ?????????? ???????????, ?????? ?? ???? ??????????? ? ???????, ????? ??? ?????????? ??????????????. ???? ?????? ??????? ? ???? ???????? ? ?????????? ????? ?????????, ?? ??? ?? ?? ??????? ? ???? ???????? ?????? ? ?? ????????????? ? ?????, ?????????? ???? ????????». ?? ??????? ?? ? ??????????????, ??? ?????? ?? ?? ????? ??????? ????????????? ???????????? ?????????, ?????????? ??????? ? ???????… ??. ???????? ???????? ?? ??? ?????? ? ??????????????????, — «?? ????????? ?????, ??? ??????? ???????? ?? ???????? ???». ????????, ???? ?? ? ????????? ?? ??????????, ?? ????? ????? ? ????? ???? ???????, ??? ????? ?????. «?????????????? ??????» ? ???? ????? ????????????? ????????, ? ????? ???????? ? ???????? ?????? ??? ?????????? ? ??????. ????? ??????????? ????????? ? ??. ???????? ? ??? ??????????? ???????. ?????? ??????????? ?? ????????????????? ?? ??????? ???????????? ???????????, ??????? ??????????? ????. ? ??? ????? ???? ?? ??????? ????? ?????? ?????, ??? ????????????? ?????????? ??????? V ???? («??? ???????» ? «?????? ????»)…

Спасение для человека в соединении с Богом. Однако, воплощением Слова еще не завершается спасение. Со всею силою св. Григорий подчеркивает искупительное значение Крестной Смерти. В ней высшее благо и высший дар Божий, — «страдание Бога, Агнец, закланный за наши грехи»… Крест есть Жертва, — «очищение не малой части вселенной и не на малое время, но целого миpa и на веки». Св. Григорий со всею силою подчеркивает жертвенный характер смерти Спасителя. Он подробно сопоставляет эту жертву с прообразовательными жертвами Ветхого Завета. Крест есть жертвоприношение, и Христос есть истинный Агнец и Жрец, Примиритель и Архиерей. И это — Жертва и выкуп, ??????… ??????? ???????? ?? ???? ???? ???? ???????????? ? ?????? ????????, «????????? ? ???? ???», «??? ????? ?????? ????»… ??? ?? ??????? ?????????, — ?????? ???… ??. ???????? ?? ???? ????????? ????????? ???????? ?????????? ?????????? ???????? ? ???????? ?????????? ????? ?????? ? ????? ? ???????? ??? ?????????????? ????????????: ??????????? ? ?.?. ???????, ??????????? ???? ?? ????????? ???????????. ????? ??????? ?? ?????, ??????????? ???????? ?? ???? ??? ???? ? ??????????? ??????????? ??? ?? ???… ? ??. ???????? ??????????? «????? ? ??????, ???????? ? ???????? ?? ?????». ??????, ?? ????? ??. ????????, ????? ???????? ?????? ?? ?????????? ?? ????? ? ???????? ?????? ? ?????????. «???????? ??????????? ?????? ? ??????, ??????? ??????????? ??? ????????, ?? ??? ???? ?????? ????????? ????????????», — ??????? ?? ? ????? ?????????? ?????????? ?????. «???? ? ??? ???? ??????? ??? ????????? ?? ??? ????? — ????? ??????? ? ?????????? ???? ? ????????, ? ??????. ?? ???? ?? ???????? ????????, ????????? ??? ???? ? ???????????? ???????? ???? ???????????. ? ???? ???? ?????????? ?????? ?? ????? ????, ??? ??????????? ?? ??????, ?????????: ???? ? ?? ????? ??????? ????????? ????? ????. ???? ????????, ?? ??? ??? ?????????????! ????????? ???????? ???? ??????????, ???????? ?? ?????? ?? ????, ?? ?????? ????, ?? ???? ???????????? ????? ????? ????????? ?????, ??? ?? ??? ??????????? ???? ???????? ? ???. ? ???? ????, ??, ??-??????, ????? ???????? ?? ? ???? ?? ???? ? ?????. ?, ??-??????, ?????? ????? ???????????? ??????? ????, ??????? ?? ?????? ? ??????, ??????????? ?????, ?? ??????? ????????????????, ?????? ????????? ?????? ??? ????. ?? ????? ?? ?? ????, ??? ???? ?p?????? (??????) ?? ??????, ????? ???????? ??? ???? ? ??? ?????, ?? ?? ????????????????? ? ??????, ??? ???????? ????? ???? ?????????? ????????????? ????, ????? ?? ??? ??????? ???, ????????? ???????? ?????, ? ??????? ??? ? ???? ???? ????, ??????????????? ? ??? ??????????? ? ????? ????, ???????? ?? ??????????? ?? ???? ????????». ????? ??????????, ??? ??. ???????? ?? ???? ??????? ?????? ?? ??????. ? ???????????????? ?? ???? ???, ??????, ??????: «?? ????? ?????? ??????? ?????????». ????? ???? ?????? ??? ??????? ? ????, ?? ?? ?????. ????? ???? ?????? ?????????????, ?? ?? ????? ? ?? ????? ????. ????? ???? ????????????? ???????????? ???????, ?? ????????????? ???????????? ??????… ? ????????? ???? ???????????????? ????????????? — ? ????? ???????? ? ? ?????? ?????????? ????, — ???? ??????? ????? ????? ????????? ? ????? ??????, ? ???? «????????????»… ????? ????????? ? ??? ?? ??????????? ???? ???????? ???????? ?????. ????? ??. ???????? ? ????? ????? ???????? ?????????, — «?????? ? ?????????????». ? ?????? ????? ??. ???????? ??????? ? ??????? ????????, ?????????? ???????: «???? — ??????? ????, ? ?? ??????? ?? ??? ??????? ???????????, ????????? ?? ?????; ?????? — ????? ????? (??? ????? ??????? ?? ?????, ??????? ??????? ??????? ??? ???), — ?????????? ??????????? ??????? ? ?????????? ????». ????? ???? ????? ????????, — ??????-?? ???????? ???? ????????? ??????, ?????????? ? ???????????, ??????????? ?? ????? ? ???? ????… «??? ??? ?????????? ?????????? ??? ???????????? ?????????, ????? ??? ?? ????????? ????????? ????????, ??? ?? ????????? ????? ???????? ????????». ?? ??????, ?? ????? ??. ????????, ????????????????? ???????????? ??????? ???????????? ???????. «?? ???????? ????? ? ???? ????????????? ? ???????, ????? ??? ?????. ????? ???? ? ?? ????? ?????: ??? ???????????, ?????? ???????????? ? ????? ????????????? (??? ?????????, ????? ? ????? ?????????? ??????), ?????? ???????????, ????? ? ????, ??????????? ?? ????? (???? ??????, ??? ??? ?? ???????, ?????? ??????, ??? ?? ???? ????????); ????? ????????????, ?????, ?????????????? ???? ?????, ???????? ?????????? ?? ????????, ??? ????? ????????? ? ????? ???????????, ?????? ??? ??????????. ?? ?? ???? ?? ??? ?? ?????????? ???? ????? ????????. ???????? ????? ????? ??????????? ????? ???, ? ??? ???? ????? ???????? ??? ??, ??? ?????? ???????? ??? ??????, ??????? ? ?????? ??? ???????». ??????? ????????? ??? ????????????, «???, ??? ???????? ??????», — ? ??????? ???????? ??????… ?????? ???? ???????????, ? ???? ????? ??????. ?????? ? ??????? ??. ???????? ? ???? ????? ? ?????????? ????. «? ??? ???? ??????? ??????? ??????? ?? ?????????, ? ??????? ??????????. ? ??? ???? ??????? ?? ???? ??????, ???????? ??????? ??????? ??????? ???, ??????? ??????? ?????. ? ??? ????, ????????? ?? ?????, ?????? ?? ?????, ??? ??????? ???????, ???? ? ????????? ?? ???????, ????? ??, ???????????? ? ?????????? ??????, ????????? ???? ? ????? ??????????».

Для всего рода человеческого Христос, как и человек, есть некая «закваска для всего смешения». И дарованное во Христе спасение и «обожение» дано для всех. Для всех, кто соединяется с Ним чрез священное Таинство и чрез подвиг восхождения. Века этой жизни, века истории св. Григорий понимает как предварение. Ветхий Завет и подзаконная Пасха были «неясным прообразованием прообразования», — «осмеливаюсь сказать и говорю». Но и ныне еще только прообраз, как бы еще неполная Пасха. «Впоследствии и скоро причастимся чище и совершеннее, когда Слово будет пить с нами сие ново во Царствии Отца, открывая и преподавая, что ныне явлено им в некоторой мере: ибо познаваемое ныне всегда ново. Что же есть это питие и это вкушение? Для нас оно в том, чтобы учиться, а для Него, чтобы учить и сообщать ученикам Своим Слово, ибо учение есть пища и для питающего». Учить прежде всего о Троице. Там — глас празднующих, «видение Славы», а более всего — «чистейшее и совершеннейшее осияние Троицы, уже не скрывающейся от ума, связанного и рассеиваемого чувствами, но в полной мере целым умом созерцаемой и воспринимаемой и озаряющей наши души всецелым светом Божества». Здесь отзвук Оригена, но сразу вскрывается и отличие: для Оригена загробная жизнь праведных — школа космических тайн, не созерцание Троицы. — Григорий редко касается эсхатологических тем. Много и часто говорит он о призвании человека к «обожению» и проповедует подвиг. Грешников призывает к покаянию. Об участи нераскаянных грешников упоминает вскользь. Величайшее наказание для них — отвержение Богом. И в нем мука, «стыд совести», которому не будет конца. Для праведных Бог — свет, для нечестивых — огнь, и этот «ужаснейший огнь увековечен для злых». Может быть, св. Григорий и допускал загробное очищение. О грешниках он говорил: «Может быть, они будут там крещены огнем, — этим последним крещением, самым трудным и продолжительным, которое поедает вещество, как сено, и потребляет легковесность каждого греха». Впрочем, он имел в виду при этом прежде всего нераскаянных христиан. Ибо говорил он и иное: «Знаю огнь не чистительный, но и карательный, — его на грешников всех одождит Господь, присоединив жупел и дух, — это уготованный диаволу в ангелам его, или тот, который предходит лицу Господа и попаляет окрест враги его». Правда, все же делает оговорку: «Если только кому не угодно и здесь разуметь это человеколюбие и сообразно с достоинством Наказующего»… От крайностей оригенизма св. Григорий был во всяком случае свободен.