Творения
Творения
Св. Григорий Нисский, не обладая качествами практического деятеля, принадлежит к самым разносторонним и глубоким церковным писателям. Его творения можно разделить на пять разделов:
I. Экзегетические сочинения, посвященные истолкованию Свящ. Писания. К ним относятся:
1) «О шетсодневе» (1:1–75).
2) «Об устроении человека» (1:76–222).
3) «О жизни Моисея законодателя» (1:223–379).
4) «О надписании псалмов» (2:1–193).
5) «На псалом шестой» (2:194–202).
6) «Точное истолкование Екклесиаста Соломона» (2:203–358).
7) «Точное изъяснение Песни Песней Соломона» (3:1–408).
8) «О чревовещательнице» (4:192–200).
9) «О молитве» (1:380–496).
10) «О блаженствах» (2:359–478).
Св. Григорий был великим почитателем Оригена и в приемах экзегетики большей частью следует аллегорическому методу толкования. Он стремится повсюду находить таинственный и нравственно-практический смысл. Особенно ярко метод аллегоризма нашел выражение в его «Точном изъяснении Песни Песней».
В первых двух произведениях («О шестодневе» и «Об устроении человека») св. Григорий держится тех же приемов буквального истолкования, которые имеют место в знаменитом произведении св. Василия — «Шестоднев». Св. Григорий раскрывает премудрость Божию, проявленную в создании человеческого организма, и описывает состояние первозданного человека в раю, последствия грехопадения, и изображает состояние человека по воскресении.
В труде «О жизни Моисея законодателя», написанном в руководство благочестивому юноше Кесарию, св. Григорий вдается в самый изысканный и смелый аллегоризм, пользуясь которым, события из жизни Моисея он сближает с различными обстоятельствами жизни христианина и выводит из них нравственные наставления.
Еще больший аллегоризм обнаруживается в сочинении «О надписании псалмов». Здесь он проводит ту мысль, что псалмы расположены по содержанию в систематическом порядке, который раскрывает нравственные истины, возводящие человека последовательно на более высокие ступени совершенства. Он разделяет все содержание Псалтири на пять отделов, каждый из которых, по его мысли, дает указание на последующую более высокую ступень нравственного совершенства.
Восемь бесед на Екклесиаста раскрывают ту мысль, что эта возвышенная и богодухновенная книга отвлекает ум человека от чувственного и направляет его ум к высшему миру.
«Точное изъяснение Песни Песней» первоначально представляло собой беседы, произнесенные при богослужении, а затем они были изложены письменно для жившей в Константинополе вдовы Олимпиады. В этом творении под образом жениха и невесты изображается соединение души человеческой с Богом. В содержании этого произведения ярко отражен религиозный опыт самого автора. Сочинение это можно сопоставить только с «Исповедью» бл. Августина.
В рассуждении «О чревовещательнице» св. Григорий доказывает, что по вызову Аэндорской волшебницы явился не Самуил, а демон, который обманул волшебницу и Саула.
В пяти беседах «О молитве» изъясняется молитва Господня, и в восьми беседах «О блаженствах» — заповеди блаженства.
II. Догматические сочинения имеют наибольшее значение среди творений Святителя. К ним принадлежат:
1. «Большое огласительное слово» (4:1–110). Оно содержит в себе богословско-философскую защиту христианского учения о Святой Троице, искуплении, крещении и причащении против язычников, иудеев и еретиков.
2. «Опровержение Евномия». — Обширнейший из противоарианских патристических трудов, состоящий из 12 книг (см. Творч. ч.5, 6). В нем подвергается разбору ответ Евномия на сочинение св. Василия Великого «Против Евномия» и защищается от нападок как личность, так и учение Кесарийского Святителя.
Далее, выяснению учения о Святой Троице посвящены сочинения:
3. «К Симпликию о вере». (Изложено учение о Божестве Слова и Духа). (4:133–140).
4. «К Авлалию о том, что не три Бога» (4:111–132).
5. «К эллинам на основании общих понятий» (4:178–191).
6. «Слово о Святом Духе против македониан» (7:23–58).
7. «Слово о Божестве Сына и Духа и похвала праведному Аврааму» (4:373–398).
Против Аполлинария св. Григорием Нисским было составлено два сочинения:
8. «Опровержение мнений Аполлинария» (7:59–201). В этом сочинении опровергается учение Аполлинария о небесной плоти Христа и отрицание им наличия во Христе человеческого ума. Дополнением к этому труду служит:
9. «Против Аполлинария к Феофилу, епископу Александрийскому» (7:202–210).
Вопросам эсхатологии посвящены также две работы:
10. «О душе и воскресении» (4:201–326).
11. «О младенцах, преждевременно похищенных смертью» (4:326–210).
Наконец, в сочинении
12. «Против учения о судьбе» (4:141–177) св. Григорий защищает свободу воли против языческих представлений о фатальном господстве судьбы.
«Слово против Ария и Савеллия» (7:1–22) — не принадлежит ему. Может быть, св. Василию Великому.
III. Сочинения нравственно-аскетические. К ним относятся:
1. «К Армонию о том, что значит имя и название христиан».
2. «О совершенстве и о том, каким должно быть христианству. К Олимпию монаху».
3. «О цели жизни по Боге; об истинном подвижничестве; ответ подвижникам, спрашивавшим о цели благочестия, и начертание, как жить и подвизаться в обществе».
4. «О девстве. Письмо, содержащее увещание к добродетельной жизни». (Все сочинения помещены в ч.VII, с.211–394).
Особенно ярко («немногое из многого») аскетический идеал выражен св. Григорием в его письме «К некоемому Иоанну о различных предметах, также об образе и порядке жизни сестры своей Макрины» (8:514–521). Написано вскоре после ее кончины — в 380 г.
IV. Проповеди св. Григория по своему достоинству стоят ниже проповедей св. Василия Великого и Григория Богослова, так как обнаруживают применительно к вкусам слушателей искусственность и преувеличения.
По содержанию их разделяют на догматические («На свое рукоположение», — 4:361–379), нравственные («Против ростовщиков», «Против тяготящихся церковными наказаниями», «О нищелюбии и благотворительности», «Против отлагающих крещение», «Слово к скорбящим о преставившихся от настоящей жизни в вечную», — 7:395–534), похвальные (в честь первомученика Стефана, великомученика Феодора Тирона, св. Григория Чудотворца, сорока мучеников, прп. Ефрема Сирина, св. Василия Великого, прп. Макрины, — 8:105 и далее), произнесенные в большие праздники.
V. Наконец, нужно назвать письма — числом 26. Большинство из них имеют личный и биографический интерес. Особо нужно отметить письмо II-е о предпринимаемых путешествие в Иерусалим (8:455–461). Сверх того нужно назвать «каноническое послание к св. Литоию, епископу Мелетинскому» (8: 425–443), содержащее 8 правил и включенное в Кормчую и в Книгу Правил. Примечательно, что правила покаянной дисциплины здесь обоснованы и объяснены психологически. Вероятно, св. Григорий опирается при этом на церковный обычай и на собственную пастырскую практику. Послание писано ко дню Пасхи, — «вселенский праздник создания», совершаемый ради воскрешения падшего — от греха.