X. Библейское времясчисление

X. Библейское времясчисление

Для более полного уяснения многих событий библейской истории необходимо некоторое знакомство с библейским времясчислением.

Евреи считали день от одного заката солнца до другого, и такой счет принят в Библии, как это видно из определения протяженности субботнего дня: «От вечера до вечера празднуйте субботу вашу» (Лев 23:32). Такой счет доселе сохраняется в церковном уставе и в богослужебных книгах православной церкви. Для обозначения суток, т. е. 24 часов времени, не было особого слова, и в этом случае употреблялось выражение вечер и утро, как это видно из самой истории сотворения мира (Быт 1:5). День, в собственном смысле этого слова, разделялся на три части – вечер, утро и полдень (Пс 54:18), которые, в свою очередь, делились еще на более мелкие части. Вечеров собственно различалось два, из которых один был при самом начале захождения солнца, а другой при окончании его, и позднейшие иудейские секты немало спорили между собой касательно точного различения этого подразделения вечера. Разделения на часы древние иудеи не знали и самое слово шаа — «час» впервые встречается у пророка Даниила, и притом скорее в смысле вообще краткого времени, чем часа в собственном смысле этого слова (см. например, Дан 5:5). Только уже после Рождества Христова у иудеев вошло в употребление разделение дня на двенадцать часов, считавшихся от восхода солнца до заката, но и это разделение не имело особенной точности, так как часы или удлинялись, или уменьшались в своем протяжении, смотря по долготе или краткости дней в летние или зимние месяцы года. До плена вавилонского иудеи делили ночь на три стражи (Пс 62:7; 89:5); первая стража продолжалась от заката солнца до 10 часов ночи (Плач 2:19), средняя от 10 до 2 часов ночи (Суд 7:19) и третья, или утренняя стража до восхода солнца (Исх 14:24). После завоевания Палестины римлянами у иудеев вошел в употребление римский обычай разделять ночь на четыре стражи.

Семь дней или суток составляли неделю (Быт 29:27–28). Седьмой день посвящался Господу – в память покоя Творца по окончании творения мира, откуда и дано ему название суббота, т. е. покой (Быт 2:2; Исх 20:11). Отдельные дни не имели особых названий и обозначались просто числами: первый, второй день и т. д., начиная от субботы (Мк 16:2; Лук 24:1; Ин 20:1). Иудеи-эллинисты называли пятницу днем приготовления, так как этот день они посвящали приготовлению к празднованию субботы. Суббота имела весьма большое значение в общественной жизни иудеев и строго соблюдалась до позднейшего времени.

Как закатом и восходом солнца определялись дни, так движением луны определялись месяцы (Сир 43:6–8). Месяцы были совершенно лунные, и так как вращение луны вокруг земли совершается в 29 ? дней, то и месяцы у евреев попеременно были в 29 и 30 дней, причем первые назывались «недостаточными», а последние – «полными». Сначала они не имели особых названий и различались лишь по числовому обозначению их – первый, второй месяц и т. д. (Быт 7:11; 8:4–5), но с течением времени вошли и особые названия, хотя в Пятокнижии такое название носит только один месяц Авив, т. е. месяц новых колосьев, сделавшийся началом священного года и получивший впоследствии название Нисана (Исх 12:2; 23:15; Втор 16:1). Во время вавилонского плена иудеи усвоили халдейские названия для месяцев, которые и вошли в окончательное употребление. Вот эти названия в последовательном порядке месяцев священного года, с обозначением соответствующих месяцев по нашему календарю:

1) Нисан, древний Авив (Неем 2:1), в 30 дней, соответствует марту.

2) Зиф (3 Цар 6:1), месяц цветов, в 29 дней, соответствует апрелю.

3) Сиван (Вар 1:8), в 30 дней, соответствует маю.

4) Таммуз, в 29 дней, соответствует июню.

5) Аб, в 30 дней, соответствует июлю.

6) Елул (Неем 6:15), в 29 дней, соответствует августу.

7) Тисри или Афаним (3 Цар 8:2), в 30 дней, соответствует сентябрю.

8) Бул (3 Цар 6:38), месяц дождей, называемый также Мархесван, в 29 дней, соответствует октябрю.

9) Хаслев (Зах 7:1), в 30 дней, соответствует ноябрю.

10) Тебеф (Есф 2:16), в 29 дней, соответствует декабрю.

11) Шеват (Зах 1:7), в 30 дней, соответствует январю.

12) Адар (Есф 3:7), в 29 дней, соответствует февралю.

Число месяцев было обыкновенно двенадцать (3 Цар 4:7; 1 Пар 27:1–15); но через каждые три года, чтобы уравнять лунный год с солнечным (против которого он на 11 дней короче), иудеи прибавляли к двенадцати обычным месяцам еще один месяц – тринадцатый, который назывался Веадар, т. е. дополнительный Адар; он полагался между Адаром и Нисаном и состоял из 29 дней.

По временам года месяцы распадались на шесть отдельных групп, которыми обозначались периоды различных земледельческих работ, и они шли в следующем порядке:

I. Время посева: Тисри – последняя половина, Мархесван и Хасле – первая половина (ранние дожди).

II. Время произрастания: Хаслев – последняя половина, Тебеф и Шеват – первая половина.

III. Холодное время: Шеват – последняя половина, Адар и Нисан – первая половина (поздние дожди).

IV. Время жатвы: Нисан – последняя половина, Зиф и Сиван – первая половина (весеннее равноденствие, созревание ячменя и Пасха; в Сиване созревание пшеницы, Пятидесятница).

V. Лето: Сиван – последняя половина, Таммуз и Аб – первая половина.

VI. Знойное время: Аб – последняя половина, Елул и Тисри – первая половина (в последнем – собирание плодов).

Таким образом, шесть месяцев, начиная с последней половины Тисри до половины Нисана, проходили в обработке земли, а остальные в жатве и собирании плодов. При этом нужно заметить, что указанное выше соответствие с нашими месяцами имеет лишь приблизительную верность, так как большей частью иудейские месяцы как лунные в точности не совпадали с нашими – солнечными. Поэтому Нисан например, нужно полагать где-нибудь между мартом и апрелем, и т. д.

Что касается года, то у иудеев различалось два Года – священный и гражданский. Священный год начинался с месяца Нисана. Он установлен был с исхода израильтян из Египта и получил особенное значение в смысле такого года, по которому распределялись все великие праздники и священные торжества, имевшие связь с событием освобождения и законодательства. В обыденной же жизни оставался в употреблении обычный год гражданский, начинавшийся с месяца Тисри – сентября, так как по иудейскому преданию мир сотворен был осенью.