IV. Наука и общество 8. О. Сафронов. О современном состоянии и перспективах развития мирового сообщества
IV. Наука и общество
8. О. Сафронов. О современном состоянии и перспективах развития мирового сообщества
Мы переживаем период глубоких трансформаций. Эти трансформации происходят сразу во всех сферах нашей жизни. Ведь когда изменения происходят в какой-либо одной сфере общественной жизни, они корреспондируют к остальным стабильным, и человек приспосабливается к ним. Когда же происходят изменения сразу во всех сферах, то это действительно очень сложный процесс, и для него нужна внутренняя мобилизация и поиск нового подхода.
Стратегия расширенного воспроизводства, под знаком которой прошли два предыдущих века, себя исчерпала. Рационалистический способ освоения реальности действует по сути как пожиратель этой реальности. В результате накопились неразрешимые им самим проблемы, угрожающие существованию человечества: дефицит ресурсов, уничтожение среды обитания, социальные противоречия потребительского общества.
Чем больше будет развиваться человеческое знание, тем яснее в нем будет видна коренная связь с наукой каббала. Чем больше развивается наука, чем большую силу набирает просвещение, чем образованнее становится мир – тем лучше, тем ближе к исправлению. За счет развития науки мы сможем понять необходимость изучения науки каббала и раскроем заключенное в нас зло, которое приводит нас в нашем научном развитии к ужасному, смертельно опасному и критическому состоянию.
Передовые ученые нашего времени все чаще задаются вопросом о пределе научного познания. Уже сегодня мы наблюдаем спад интереса к науке, отказ от научных исследований «по всему фронту», снижение социального статуса ученых и уменьшение влияния науки на общество. Развитие науки тормозят сверхспециализация ученых, утрата общего языка и перспектив развития.
Дальнейшее продвижение теоретической мысли увязло в массе накопленных гипотез и допущений, которые образовали плотную скорлупу вокруг сферы научно подтвержденного знания. Фундаментальная наука сама очертила качественный предел своего развития. Главнейшими показателями этого являются принятие наукой антропного принципа, конец эпохи эксперимента, достижение предела исследования микромира, за которым невозможно применение формально-логического аппарата для описания реальности.
Наука XXI века, видимо, должна принципиально отличаться от науки XX века. От того, насколько успешно она сможет помочь обществу, будет зависеть судьба науки как социального института. В этом контексте принципиальную роль приобретает интегральный подход. Наука из самодовлеющей системы синтезируется к элементу более высокого знания. При этом принципиально важным становится его глубинный источник, а не застывшие, утратившие внутреннюю связь отрывки знания.
Наука в течение тысяч лет на протяжении всей истории человеческого развития была лишь средством обеспечения человеческих потребностей обладания богатством, властью, знаниями и всем тем, чего требует наш эгоизм. Но, безусловно, это развитие было необходимо, иначе мы были бы не в силах прокормить человечество. Если бы 50-60 лет назад не были бы изобретены пластики и полимеры: нейлон и подобные материалы, мир бы сегодня не мог существовать. Но к добру ли были эти изобретения или обернулись во зло? Мы не можем сейчас дать ответ. Мы будем рассматривать это в контексте того, что у всего в мире есть своя цель – привести человечество к осознанию его истинного состояния.
Тот, кто, глядя на новорожденного младенца, понимает, во что он должен развиться и знает, что настоящее состояние в итоге должно привести к исправлению, тот радуется всему тому, что раскрывается как порча, понимая, что так и должно быть, и использует это в самой эффективной форме. Он не боится той неисправности, которая раскрывается, а наоборот – доволен тому, что порча раскрылась.
Поэтому смешно утверждать, что не нужно никакой науки, никакого развития, давайте вернемся обратно в пещеры, в шалаши и будем жить в пустыне.
Длительное время идея единства существовала как идеал. Но в наше время возникли реальные возможности объединения представлений о трех основных сферах бытия – природе, человеке и социальной жизни – в целостную научную картину на основе базисных принципов, имеющих общенаучный статус.
Несовместимость классической физики и биологии обнаружилась в XIX столетии как противоречие между положениями эволюционной теории Дарвина и второго начала термодинамики. Согласно эволюционной теории, в мире происходит непрерывное появление все более сложно организованных живых систем, упорядоченных форм и состояний живого. Второе начало термодинамики демонстрировало, что эволюция физических систем приводит к ситуации, когда изолированная система целеустремленно и необратимо смещается к состоянию равновесия. Иначе говоря, если биологическая теория говорила о созидании в процессе эволюции все более сложных и упорядоченных живых систем, то термодинамика – о разрушении, о непрерывном росте энтропии. Эти коллизии между физикой и биологией так и не нашли своего разрешения.
Поиски системы
Возникновение в 40-50-х годах нашего столетия общей теории систем и становление системного подхода внесло принципиально новое содержание в концепции эволюционизма. Идея системного рассмотрения объектов оказалась эвристической, прежде всего в рамках биологической науки, где она привела к разработке проблемы структурных уровней организации живой материи, анализу различного рода связей, как в рамках определенной системы, так и между системами разной степени сложности. Системное рассмотрение объекта предполагает, прежде всего, выявление целостности исследуемой системы, ее взаимосвязей с окружающей средой, анализ в рамках целостной системы свойств составляющих ее элементов и их взаимосвязей.
Как отмечает Н. Моисеев, все динамические системы обладают способностью «выбирать», и конкретные результаты «выбора», как правило, не могут быть предсказаны заранее. Он также пишет, что можно выделить два типа механизмов, регулирующих такой «выбор». С одной стороны, адаптационные, под действием которых система не приобретает принципиально новых сюйств, а с другой, так назьваемые бифуркационные, связанные с радикальной перестройкой системы (38).
Не менее важную роль в утверждении этих идей сыграла теория самоорганизации (синергетика). Термин «синергетика» (с греческого – содействие, сотрудничество) использовал Г. Хакен. Специфика синергетики заключается в том, что основное внимание она уделяет когерентному, согласованному состоянию процессов самоорганизации в сложных системах различной природы. Самоорганизация начинает рассматриваться как одно из основных свойств движущейся материи и включает все процессы самоструктурирования, саморегуляции, самовоспроизведения. Она выступает как процесс, который приводит к образованию новых структур.
Последующее развитие физики привело к осознанию ограниченности идеализации закрытых систем и описаний в терминах таких систем реальных физических процессов. Подавляющее большинство природных объектов является открытыми системами, обменивающимися энергией, веществом и информацией с окружающим миром, а определяющую роль в радикально изменившемся мире приобретают неустойчивые, неравновесные состояния. С необходимостью учитывать эти особенности все чаще сталкивались фундаментальные науки о неживой природе – физика, химия, космология. Но для их описания оказалась непригодной старая теория. Традиционная парадигма не справлялась с нарастающим количеством аномалий и противоречий, оставляя необъяснимыми многие открываемые явления.
Новая исследовательская программа
Эволюция, глобализация, каббала. Эти термины, наполняются все более и более глубоким содержанием, так что одно только их всестороннее исследование представляет собой целую научно-исследовательскую программу.
В настоящее время эта программа становиться развивающимся направлением на стыке философских и естественных наук.
В современной науке представления об универсальности процессов эволюции во Вселенной реализуются в концепции универсального эволюционизма. Его принципы позволяют единообразно описать огромное разнообразие процессов, протекающих в неживой природе, живом веществе, обществе. Концепция универсального эволюционизма базируется на определенной совокупности знаний, полученных в рамках конкретных научных дисциплин и синтеза их на основе науки каббала.
Почему же именно для современного этапа функционирования науки идеи каббалы оказались принципиально значимыми, позволяющими выработать общую картину единого процесса развития природы и общества? Прежде чем ответить на этот вопрос, необходимо уточнить, что понимается под наукой каббала.
Науку каббала можно характеризовать как основу, обеспечивающую экстраполяцию законов строения мироздания на все сферы действительности и рассмотрение неживой, живой и социальной материи как единого универсального эволюционного процесса.
Каббала как форма междисциплинарного синтеза
Каббалистическая концепция может быть основой современной общенаучной картины мира. Она предлагает видение мира, в котором все уровни его организации оказываются генетически взаимосвязанными между собой. Причем основой этого видения выступают не только каббалистические идеи, но и реальные достижения конкретных наук, синтезируемые в рамках целостного представления о первопричине и самоорганизующейся Вселенной. На современном этапе эти науки уже не исключают, а дополняют друг друга.
Основой науки каббала является общее знание всех уровней неживого, растительного, животного и человеческого и всех их частных проявлений, которые включены в замысел высшей управляющей силы, то есть, все, соответствующее цели. Поэтому все науки в мире включены в науку каббала так, что она уравнивает все виды наук в общем для всех порядке, каждая наука предполагает ее.
Например, кооперативные свойства, описанные в каббале, мы наблюдаем в поведении плазмы, в когерентных излучениях лазеров, в морфогенезе и динамике популяций. Так при определенных критических порогах энергетической накачки лазера возникает эффект испускания световой волны атомами: они действуют строго коррелятивным образом, каждый атом испускает чисто синусоидальную волну, как бы согласуясь с поведением другого излучающего атома, то есть возникает эффект кооперации. Сходные эффекты можно наблюдать в явлениях эмбрионального деления клеток, когда каждая клетка, находящаяся в ткани, получает информацию о своем положении от окружающих клеток, и таким образом происходит их взаимосогласованная дифференциация. В экспериментах, проведенных на эмбрионах, клетка центральной части тела после пересадки в головной отдел развивалась в глаз. Эти эксперименты показали, что клетки не располагают информацией о своем последующем развитии с самого начала (например, через ДНК), а извлекают ее из своего положения в клеточной ткани.
Физика и астрономия, например, точно соответствует порядку миров и сфирот, описанных в каббале и т.д. То есть все науки упорядочены в соответствии с одной связью и одним контактом в науке каббала, и все похожи на нее, что говорит нам о том, что все они взаимозависимы, то есть наука каббала зависит от всех наук, которые, в свою очередь, зависят от нее. А потому прогресс наук в их совмещении с наукой каббала, как включающей все их изначально в себе.
Наука каббала раскрывает законы, находящиеся на высоте высшего мира, откуда нисходит вниз наш мир, со всеми его законами.
Как отмечают И. Пригожин и И. Стенгерс, «науки о природе в настоящее время обнаруживают необходимость диалога с открытым миром. Пришло время нового содружества, завязанного издавна, но долгое время непризнанного, между историей человека, человеческими обществами, истинным знанием природы и умением его использовать».
Особенность каббалы в том, что она не объясняет нам, подобно наукам этого мира, взаимоотношения различных частей реальности между собой. Она объясняет, что происходит с реальностью в соответствии с тем, как к ней относится и управляет ею природа 68 . Она объясняет нам, почему творение в определенной ситуации или в определенной окружающей среде находится в неком состоянии, являющемся следствием отношения к нему первопричины.
Исследуя какое-то состояние, мы не просто изучаем его само, как это делает физика, химия и все естественные науки, а узнаем также первопричину, приведшую к возникновению этого состояния, и то, как это состояние можно исправить, улучшить, изменить. Достижения современной науки не дают нам такого знания. Каббала же дает человеку знание, которое связано с корнем, с причиной изучаемого состояния. Онтологией этого нового знания выступают представления о целостном космосе, органично включающем человека, представление об объектах действительности как исторически развивающихся системах, обладающих «синергетическими» свойствами.
Получаемое нами знание не является частной характеристикой какого-то отдельного, изолированного состояния. Допустим, мы изучаем кли (каббалистический термин, дословно «сосуд»), находящееся на какой-то ступени мироздания. В конечном итоге, мы всегда относимся к какой-то ступени этой лестницы, так как она продолжается также и в наш мир. И когда мы говорим о каком-то состоянии, мы, по сути, говорим обо всех ступенях: от Бесконечности до того состояния, которое мы сейчас изучаем, текущего состояния творения. И от этой точки продолжаем рассмотрение вниз, до самого низкого места – как выяснение того пути, который был пройден творением в своем исправлении, снизу вверх.
Эти идеи, конкретизированные в современной научной картине мира, приводят к новому рассмотрению субъекта и объекта познания, которые уже не выступают антиподами друг другу, а предстают лишь относительно автономными компонентами особой целостной, исторически развивающейся системы, встроенной в мир.
Мы, в сущности, изучаем в полном объеме все состояния, пройденные творением, исследуемым объектом, и таким образом получаем ясное представление о его характере, его состоянии, цели, о той форме, в которой оно существует в данный момент, и тех формах, которые оно приобретет на всех уровнях своего последующего развития, начиная от своего текущего состояния и до Бесконечности.
Мы получаем знание в полном, совершенном виде во всех состояниях и на всех уровнях. Наука должна подняться на уровень исследования высшей природы. И тогда она изучит и раскроет всю эту мудрость от уровня духовного до уровня материального, включая то, что облачается в наш материальный мир, и таким образом будет видно, как наука каббала одевается во все остальные науки этого мира. Тогда станет понятно, как все свойства и законы, раскрываемые нами в этом мире, выходят и проистекают из каббалы – из высшего корня. И тогда все части мироздания соединятся с человеком в правильной, гармоничной форме и в материальном, и в духовном. То есть раскроется, что каббала является корнем всех других наук.
Каббала позволяет рассмотреть во взаимосвязи не только живую и неорганическую материю, но и включить социальную материю в целостный контекст развивающегося мира. Она создает основу для рассмотрения человека как объекта космической эволюции, закономерного и естественного этапа в развитии мироздания, ответственного за состояние мира.
Идея взаимосвязи человека и космоса с особой силой звучала в работах К.Э.Циолковского, который даже называет одну из них «Космическая философия». «Весь космос обусловливает нашу жизнь», – писал он, – «все непрерывно и все едино». «Вселенная не имела бы смысла, если бы не была заполнена органическим, разумным, чувствующим миром».
Это нас подводит к представлениям о мире как о едином организме, различные части которого находятся в своеобразном резонансном отношении друг к другу. Такая онтология имманентно полагала идеал гармонии человека и природы и их внутреннего единства. Стремление к единству нашло свое выражение в положении «одно во всем и все в одном», которое было доминирующим принципом даосизма и конфуцианства. В буддизме оно выражено в учении о дхарме: «Все элементы дхармы являются чем-то однородным и равносильным; все они между собой связаны». Китайская концепция инь и ян лежала в основе понимания всеобщей взаимосвязанности явлений и их взаимного резонанса.
Этот подход синтезирует знания в современной науке. Это та стержневая идея, которая пронизывает все существующие специальные научные картины мира и является основой построения целостной общенаучной картины мира, центральное место в которой начинает занимать человек.
Общенаучная картина мира формирует предварительное видение исследуемого объекта, активно участвуя в постановке проблем, определяя исходную стратегию исследования. Изучение комплексных, уникальных развивающихся объектов возможно только в системе междисциплинарных взаимодействий. В этом случае общенаучная картина мира как глобальная исследовательская программа в состоянии «подсказать», какие методы и принципы могут быть транслированы из одной науки в другую, как осуществить состыковку знаний, полученных в различных отраслях науки, как включить это знание в культуру на соответствующем этапе функционирования научного знания. То, что было идеалом на этапе возникновения дисциплинарно организованной науки, становится реальностью в современных условиях. На месте слабо стыкующейся мозаики картин исследуемой реальности возникает единая научная картина мира, вбирающая в себя содержание различных дисциплин.
Осознание этой целостности имеет непреходящую ценность, поскольку во многом определяет стратегию дальнейшего развития человечества. От того, как человек будет строить свои взаимоотношения с окружающим миром, зависит само его существование. Не случайно проблемы коэволюции человека и биосферы постепенно становятся доминирующими проблемами не только современной науки и философии, но самой стратегии человеческой практической деятельности, поскольку дальнейшее развитие мира, дальнейшее его благополучие требуют очень точной согласованности характера эволюции человеческого общества, его производительных сил и развития природы. Но если согласованность процессов, протекающих в мире неживой материи, обеспечивается механизмами естественной самоорганизации, то обеспечение согласованности характеристик природной среды и общества может быть осуществлено только человеком.
Наука и общество будущего
Нам видится, что наука будущего, скорее всего, должна сочетать дисциплинарные и междисциплинарные исследования. Однако их прямые и обратные связи могут стать значительно более интенсивными, а границы между ними менее жесткими. В этих ситуациях наука каббала все более отчетливо будет осознаваться в качестве глобальной исследовательской программы и необходимого горизонта систематизации знаний.
Наука каббала, с одной стороны, будет давать целостное видение сложных развивающихся систем и понимание места каждой науки, а с другой – будет стимулировать «обменные процессы» между естественными, техническими и социальными науками, что в свою очередь ускорит «наведение мостов» между соответствующими специальными научными картинами мира, их включение в общенаучную картину мира в качестве составных компонентов.
Эта новая парадигма в качестве базисных оснований обращается не только к «точному» естествознанию, но и к гуманитарному знанию. Соотнесение техники и информатики с психологией человека, учет включенности человека и его действий в функционирование развивающихся систем, привнесет в научное знание новый гуманистический смысл.
Для обеспечения своего будущего человек не может полагать, что он и дальше будет изменять природу в соответствии со своим эгоизмом, но вынужден будет изменять свои потребности в соответствии с теми требованиями, которые ставит природа. Все это означает, что установятся новые отношения человека с природой – отношение взаимозависимости и диалога.
Таким образом, в наше время возникают принципиально новые тенденции развития научного знания, которые приведут к воссозданию общенаучной картины мира как целостной системы научных представлений о природе, человеке и обществе. Эта система представлений, формирующаяся на базе науки каббала, может стать фундаментальной исследовательской программой науки на этапе интенсивного междисциплинарного синтеза знаний. Она предполагает идею взаимосвязи и гармонического отношения между миром, человеком и природой, составляющими единое целостное образование. Есть основания считать, что этот подход благоприятно повлияет и на человеческое общество. Каббала откроет путь не только к синтезу науки, но и к социальной гармонии, и приблизит время, когда мир будет жить безопасно, без страданий и войн.